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6. 이웃의 구제

 

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6. 이웃의 구제

초기 불교의 수행자들에게는 열반을 증득하고자 하는 개인적인 관심사가 크게 강조되어서 이웃과 함께 깨달음을 얻어야겠다는 마음은 결여되어 있었다. 세월이 흐르면서 더욱더 번쇄한 철학적 사유만을 발달 시켜가고 기득권을 가진 교단의 권위만을 계속화시켜 가면서, 동시대의이웃들을 이익케 할 어떠한 종교적 양심과 행동도 결여되었다. 이러한불교계의 현실을 비판하면서 광범위한 새로운 불교운동이 전개된다. 이를 대승(mahayana)이라 한다.
대승불교운동이 전개되어 오면서, 참으로 인간다운 수행자는 자기의깨달음을 추구해 가면서도 이웃의 괴로움을 외면하지 아니하고, 오히려이웃의 깨달음을 자기의 깨달음보다 앞세우기도 했다. 이런 사람들을보살(bodhisattva)이라 불렀다.
이러한 보살의 출현은 전 불교사를 새롭게 했으니, 당연히 그들에게는 중생들을 이익케하기 위한 여러가지의 실천적 방편들이 제시되었다.크게 보아서 육바라밀, 사섭법,그리고 사무량심등이다.

( 1 )육바라밀(六波羅蜜)
바라밀은 산스크리트어로는 pammita이다. '피안(彼岸)에 이르른 상태'라는 의미이다. 따라서 피안에 이르기 위한, 피안에 이르게 하는 여섯가지의 수행방법이 육바라밀이다. 참으로 보살이 되기 위해서 수행해야할 여섯가지 덕목이다.

①보시바라밀 (布施波羅蜜 :dana-pammita)
보시는 내가 소유하고 있는 것을 나누어 갖는 것을 의미한다. 보시바라밀은 아함의 교설에서도 일찌기 '차제설법(淡第說法)'을 아야기하는가운데 시론(施論)으로써 언급되고 있다. 보시는 크게 '재물의 시여'(財施)와.'진리의 시여'(法施) 그리고 '평안의 시여'(無畏施)의 세가지로 나뉜다.
보시는 공덕이 크다. 그러나 대승불교의 보시는 적어도 보시바라밀이되기 위해서는 그런 결과를 바라보고 행하는 것이어서는 아니된다. 「금강경」에서는 "보살은 마땅히 법에 주(住)함이 없이 보시 할지니,소위 색·소리·냄새·맛·촉감·법에 주함이 없이 베풀어 주어야 한다. "고 설하고있다. 이처럼 아무런 곳-보시를 행하는 자,받는 자,보시되는 물건-에도 집착하지 않는 보시가 진정 보시바라밀인 것이다. (三輪空寂)

② 지계바라밀(持戒波羅蜜 :si)a-parauita)
계율을 잘 지켜서 윤리적인 삶을 사는 것을 말한다. 이미 오계, 팔관재계에 대해서도 언급했지만 대승의 계율은 자리적(自利的) 지계가 아니라 이타적(利他的) 지계인 점에 특성이 있다. 또한 계율에 대한 심리적인 해석도 내려지고 있는데, 예컨대 육조 혜능스님은 "마음에 스스로허물이 없으면 이를 계라고 한다"고 하여 계율 해석의 새로운 지평을열었다. 따라서 억지로 지키는 계율이 아니라 스스로 자율(自律)하는 것이 참된 지계바라밀인 것이다.

③ 인욕바라밀(忍辱波羅蜜 :ksanti-paramita)
괴로움과 뜻에 거슬림을 참는 것이다. 그러나 더 깊이 들어가면 나의마음이 외부의 객관적인 경계(境界)를 만났을 때 움직이지 아니하고 무심(無心)하는 것이다. 이를 인욕바라밀이라 한다. 금강경에서 과거에 부처님이 인욕바라밀을 닦고 있었던 전생이야기가 있다. 가리(歌利)왕이라고 하는 왕이 인욕의 정도를 시험해보기 위해서 부처님의 팔을 잘리버린다. 그러나 보살은 전연 분노하지 않는다. 곧 이어서 하늘의 신(秉神)이 보살의 잘려진 팔이 붙도록 해준다. 그러나 이번에도 보살은 전연마음의 동요가 없다. 역경과 순경을 당하여 모두 부동(不動)하는 것o다. 그러므로 「대승기신론」에서는 인욕을 안인(安忍)이라고 하였다.

④ 정진바라밀(精進波羅蜜 :virya-paramita)
부지런히 노력하여 게으르지 않는 것을 의미한다. 선법(善法)을 증징(增長)시키는 데에 있어서도 정진은 필수불가결의 요소인데, 아함의 고설에 있어서도 정진은 큰 비중을 차지하고 있다. (五根과 五力에 모두 ?진이 들어 있음) 부처님이 열반에 드시기 직전의 마지막 부촉(付囑)』이 정진바라밀에 대한 것이다.

⑤ 선정바라밀(禪定擴羅蜜:살yana-paramita)
禪은 산란한 마음을 가라앉히고 고요히 사색하는 것을 뜻한다. 절대자를 마음 밖에 따로이 상정해 놓고 전적으로 의존하는 다른 종교와는달리 불교는 스스로 깨달아가는 종교이기 때문에 필연적으로 내향적이다. 內觀이야말로 禪定인 것이다. 이러한 선정바라밀은 이미 원시불교의四禪에서 그 구조가 잡혀졌으나 중국에 들어와서는 독자적인 조사선(祖師禪)의 탄생을 보게 되는 것이다.

⑥반야바라밀(般若波羅蜜:Prajna-paramita)
육바라밀 중에서도 반야바라밀은 보시에서 선정에 이르는 나머지 바라밀들의 주도자이며, 성립기반이 된다. 그 모든 바라밀이 반야지혜의입장에서 이루어져야 하는 것이다. 보시바라밀등은 사실은 보시반야바라밀, 지계반야바라밀 등이 되는 것이다.

(2) 사무량심 (四無量心)

육바라밀을 성취한 보살이 한없이 이웃들을 구제하기 위해 갖추고 있는 네가지 마음

①자무량심 (慈無量心)
사랑. 이웃들에게 끝없이 기쁨만을 주려는 마음이다.

② 비무량심 (悲無量心)
연민. 이웃의 괴로움을 자기의 괴로움으로 받아들여서 제거하고자 노력하는 마음이다.

③ 희무량심 (喜無量心)
기뻐함. 이웃의 기쁨을 함께 기뻐해주는 마음이다. (隨喜) 수희의 공덕은 법화경의 수희공덕품(隨喜功德品)과 화엄경 보현행원품에서도 설하고 있다.

④ 사무량심 (捨無量心)
평등심. 선과 악,사랑과 미움등을 평등하게 대하는 마음이다.

(3)사섭법(團擺法)

사무량심이 보살이 이익중생을 하기 위한 내적 마음의 상태라고 한다면,사섭법은 구체적으로 이웃들을 이익케 하는 네가지 방편들이다.

①보시섭 (布施攝)
나누어 가짐으로써 이웃을 부처님 진리의 세계로 섭수(攝受)하는 것.

②애어섭(愛語攝)
부드럽고 온화한 말로써 위로하고 격려하는 것.

③이행섭(利行攝)
이웃들을 이롭게 하는 행동을 스스로 해나가는 것.

④동사섭 (同事攝)
이웃들의 고뇌를 해결해 주기 위해서 이웃들 속에서 함께 생활하면서부처님 진리로 이끌어 들이는 것

 

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2018.09.19 07:48:14
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