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찰라생 찰라멸과 설일체유부

아비담마.jpg


찰라생 찰라멸과 설일체유부

문: 그러면 그것은 없는 것 아닙니까. 한 순간에 생겼다가 없어져 버리는 것이니까요.

답: 없는 것은 아닙니다. 한 순간에 생겼다가 다음 순간에 다른 조건으로 생기는 것이니까요. 이런 생멸하는 구극의 마음이나 생각의 단위를 찟따라합니다. 이것은 나머지 쩨따시까와 루빠 즉 심소와 물질에도 다 적용됩니다. 아비담마의 모든 구극의 단위들은 모두 찰라생 찰라멸입니다. 찰라생 찰라멸로서의 단위입니다. 이런 의미에서 설일체유부(設一切有部, sarvaastivaadin)의 견해도 이해해야합니다

설일체유부라하니 많은 사람들이 이 부파에서는 모든 것은 영원히 존재한다라고 가르치는구나라고 생각합니다. 그러면서 다시 ‘모든 것이 있다라고 하는데 어떻게 불교의 일파라 할 수 있는가. 그런데도 부파 불교중에서 가장 왕성했던 파이고 불교가 인도에서 힘을 잃을 때까지 끝까지 대승불교와 교리논쟁을 벌여왔던 파인데 어떻게 이런 모든 것이 있다라는 파가 그렇게 불교 내에서 힘을 받을 수 있단 말인가’ 하고 의문을 가집니다. 설일체유부에서는 결코 모든 것이 (우리가 이 모든 것을 세속제로서의 모든 것을 생각해서는 안됩니다) 영원히 있다라고 하지 않습니다. 이렇게 찰라 생과 찰라멸을 거듭하는 구극의 단위들을 상정하여 그런 구극의 단위들은 존재한다[有]라고 설하기 때문에 설일체유부라 불리는 것입니다.

사실 이 설일체유부와 남방 상좌부는 서로 밀접한 관계를 맺어왔습니다. 물론 어떻게든 구극의 단위로서의 법들(dhaamaa)을 인정하고 있기에 대승불교 특히 중관파(공관파)와 교리 논쟁을 많이 했습니다. 그리고 설일체유부에 속하던 스님들이 유식을 크게 일으켜 세웠음은 주지의 사실이지요. 그만큼 아비담마를 깊이 이해하는 것은 후대 불교교리의 발전과 변천을 이해하는 가장 중요한 토대입니다. 

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2019.02.27 23:34:36
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