|
 |
| 수보리 (borishim) |
|
|
지금 이 순간 이 자리에서
자유롭지 못하면
어디에서도 자유롭지 못하다
그리고
지금 이 순간 이 자리에서
자비롭지 못하면
어디에서도 자비롭지 못하다
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 비교종교학(열두번째시간)
|
|
|
|
열두번째시간 : 그리스도교
교재요약정리
그리스도교
1. 유대교의 유일신 사상은 그리스도교와 이슬람교로 만개했다.
가. 현재 전 세계 그리스도교는 20억명 정도로 추산된다.
나. 그리스도교는 예수를 믿는 종교이다.
다. ‘그리스도를 중국어 발음으로 ’기리사독(基利斯督)‘이라 적고 ’기독(基督)‘의 어원이 되 었다.
라. 개신교만을 기독교라 하고 천주교 또는 카톨릭을 별도로 호칭하는 것은 잘못되었고 모두 그리스도교 또는 기독교이다.
2. 유대교적 배경
가. 예수를 그리스도로 받들게 되는 기초는 유대인의 메시아관이 전제.
나. 유대인은 기원전 10세기를 전후하여 왕정국가를 이루는데 왕은 ‘기름에 부어진자’로 부르며 히브리어로 ‘메시아’이니 왕은 메시아인 것이다.
다. 고대유대국가인 이스라엘과 유다가 각각 멸망하여 10만명이상의 유대인들이 바빌로니아에 포로로 잡혀가게 되었다.
0. 포로생활을 하던 유대인들에게서 자연스레 식민지배에서 구원해줄 새로운 왕의 출현을 염원 하였음.
0. 이른바 ‘메시아 대망사상’이 싹트던 시기에 예수가 태어났다.
0. 그리스도교는 예수가 자신들의 메시아라고 생각하여 시작되었다.
3. 예수의 출생과 성장
가. 불교는 석가모니 부처님의 가르침을 중시하여 석가모니 부처님에 대한 믿음이 약해져도 불교자체에는 위협이 되지 않는다.
나. 그리스도교는 예수의 가르침은 물론 예수라는 사람에 대한 관심이 크다.
0. 예수는 기원전 4년 4일 이전 어느날 태어났다.
0. 출생지가 예루살렘 근처 베들레햄이라고 하는데 성서학자 중에는 나자렛 출신으로 보는 사람도 많다.
0. 예수의 아버지 요셉은 목수였기 때문에 예수도 목수가 아닌가 추측을 하며 서기27년 경에 본격적으로 나타남.
4. 요한의 등장과 하느님 나라
가. 예수가 활동하던 시절에 요한이 동시에 나타나 하느님의 심판이 있으니 회개해야 한다고 외치며 세례를 베풀었다.
나. 예수도 요한에게 세례를 받았으며 이후 요한은 헤로데왕의 실정과 불륜을 비판했다는 이유로 사형을 당함.
다. 예수는 당시 소외지역인 갈릴래아로 가서 ‘회개하시오, 하느님 나라가 가까이 왔습니다’(마태 4:17) 하였으며 이것이 메시지의 핵심이고 실천의 근간이다.
0. ‘하느님 나라’에 대한 그리스 원문은 ‘바실레에아 두데우’로 직역하면 ‘신의 다스림’이 된다.
0. 세상의 진정한 주관자는 황제, 제사장 등이 아니라 하느님이라는 것이다.
0. 예수는 사람을 죽이는 것이 아니라 살리는 쪽으로 전환해야 한다고 하였음.
5. 예수의 율법 해석
나. 예수는 아픈 사람 치료라든가, 배고픈 사람 먹는 것 등은 하여야 한다고 했다.
다. 예수는 신에 대한 사랑과 믿음에 근거하여 인간 사랑을 실천
라. 하느님의 나라는 억압 받는 자의 해방, 회복, 자유, 정의가 은총 속에 이루어지는 세상이라고 하였음.
가. 유대인들은 안식일을 철저히 지켜 그동안에는 아무 일도 하지 않는다.
0. 빵 만드는 일, 800미터 이상 걷는 일, 글자 몇 개 적는 것도 금지 하였다.
0. 하느님이 안식일 날 쉬셨다는 이유만 으로 아무 것도 안 했다.
6. 예수의 죽음
가. 예수의 인간 사랑은 약자와 피억압자 편 이었다.
나. 성서에는 예수가 치유 기적을 행하는 것이 나오는데 이것도 당시의 율법을 위반하는 것이었다.
나. 성서에는 예수가 치유 기적을 행하는 것이 나오는데 이것도 당시의 율법을 위반하는 것이었다.
다. 예수는 이집트 탈출을 기념하는 최대의 명절 유월절에 성전내에서 환전을 하고 물건을 파는 행위를 엎어버렸다.
0. 로마의 억압에 불안을 느끼던 유대인들에게는 민감한 시기였다.
0. 성전을 엎은 사건은 로마의 권력자와 적당한 타협 속에 성립되던 것에 대한 정면 도전이었다.
0. 단순한 유대교 성전 질서에 대한 도전이 그것을 넘어 로마에 대한 도전으로 확대되었다.
라. 예수는 제사장들에게 하느님의 거룩한 법을 거스르는 신성모독 죄로 체포되어 골고다 언덕에서 십자가 사형에 처해졌다.
7. 그리스도로 받들어지다.
가. 예수의 죽음은 제자들에게 죽음으로 끝나지 않고 삶의 용기를 주는 분으로 기억됨.
나. 제자들은 십자가에서 죽은 예수를 ‘하느님께서 일으키셨다.’ 고 선포했다.
0. 예수부활에 관한 최초의 보도로 부활의 주체는 예수가 아니라 하느님이었다.
0. 예수를 하느님께서 일으켜 주셨다면 예수의 죽음도 하느님의 섭리 속에 이루어진 것으로 믿게 됨.
다. 초기 제자단에서는 예수의 죽음을 예수 자신의 죄 때문이 아니라 사람들의 용서를 위해 대신 죽었다고 선포함.
0. 예수의 죽음은 의인의 죽음이라고 규정
0. 사후 20년후에는 예수의 죽음이 하느님의 뜻과 계획 하에 이루어진 ‘대속적인’ 죽음이라고 믿음.
라. 예수의 죽음과 부활에는 초기 제자단의 해석이 깃들어 있다.
마. 예수의 제자단에서는 하느님이 자신의 영원한 섭리속에서 일으켜준 에수를 메시아라고 믿게 되었음.
0. 메시아는 그리스어로 ‘그리스도’ 로 번역되었다.
0. 바울은 유대교 민족주의를 벗어나 그리스도관을 확립하는데 핵심적 역할 담당.
8. 교회와 신약성서의 탄생
가. 교회는 장소가 아니라 박해를 피해 다니며 형성된 예수를 기리는 ‘모임’이었다.
나. 신약성서는 27권으로 서기 397년 경전으로 확정 되었다.
0. 신약(新約)이란 하느님이 새롭게 하신 구원의 약속이란 뜻이다.
0. 서기 50년경부터 교회가 발생하여 각 교회마다 신앙심의 충돌이 일어나자 교회지도부에서 서로 편지를(간단한 인사, 축복기도문, 충고와 부탁 등의 형식)주고 받았음.
0. 13편이나 되는 편지를 보내며 초기 교회를 주도했던 사람이 ‘바울’이었다.
0. 서기 60년경에는 예수의 행적을 담은 기록이 쓰여지기 시작했다.
0. 시간이 지나면서 예수의 가르침 및 기록들을 문자로 남기기 시작함.
0. 마르코복음서, 마테오복음서, 루가 복음서,요한복음서 등이 있었다.
다. 그리스도교와 관계없이 유대교에서는 서기 90년경에 조상 대대로 내려오던 문헌 39권을 ‘히브리성서’로 확정 하였는데 이 성서를 397년 회의때 구약성서라는 이름으로 받아 들였다.
라. 66권의 신구약 성서가 탄생되었음.
9. 교리의 확립과 교회의 분열
가. 로마의 박해를 받던 그리스도교는 313년 콘스탄티누스 황제때 밀라노 칙령을 통해 신앙의 자유를 허용 받게 됨.
나. 325년에는 니케아 회의를 소집하여 그리스도 교리를 통일 하도록 함.
다. 니케아회의 에서는 예수도 신의 피조물이라는 주장을 단죄하고 신과 같은 분이라는 선언을 하게 됨.
라. 318년 1차 콘스탄티노플 공회에서 확정된 성령신성 교리와 함께 ‘삼위일체’라는 그리스도교 교리의 사상적 기초가 됨.
마. 392년 테오도시우스 황제때 로마제국의 국교가 되어 급성장 하게 됨.
바. 451년 칼케톤 공회의에서 ‘예수는 ’참 신이자 참 인간‘ 이라는 신성과 인성이 모두 있는 양성론 교리를 확정 발표
사. 395년 로마제국이 동로마제국과 서로마제국으로 분열되고 476년 서로마제국의 멸망으로 서부유럽은 봉건 국가로 갈라짐.
0. 이로인해 교회가 최고 권력기관으로 등장
0. 서방 교회의 최고 지도자인 교황은 유럽전역의 실질적 최고지도자가 됨.
0. 콘스탄티노플(오늘날의 터키 이스탄불)을 중심으로 하던 동방 교회와는 멀어지게 됨.
0. 서방교회와 동방교회는 성화상 공경문제, 거리상의 이유로 멀어지다가 1054년 서로를 파문하는 일이 발생함.
0. 서방교회는 이슬람의 영토가 된 예루살렘 성지를 회복하기 위하여 십자군 전쟁을 일으키며 1204년 콘스탄티노플을 점령하여 라틴제국을 건설.
0. 콘스탄티노플은 나중에 오스만투르크(이슬람)에 점령당해, 이런 일들로 인해 동서방교회는 반목을 일삼다가 분열의 길로 들어서게 됨.
0. 정치적으로는 혼란스러웠지만 학문적으로는 활발하여 곳곳에 대학이 설립되고 신학이 가장 중요한 학문으로서 스콜라 신학자가 많이 배출 됨.
10. 종교 개혁과 반종교 개혁
가. 서방교회의 유럽은 지나치게 권력이 집중되며 타락 양상을 보여 개혁의 움직임이 시작
0.마르틴 루터가 95개항의 문제점을 지적하면서 기존의 종교관행을 공식적으로 비판
0.루터의 개혁은 서방교회를 로마 카톨릭(보편적 교회라는 뜻)과 프로테스탄트(저항하는 사람이라는 뜻)로 분리 시키는 계기가 됨
0. 루터는 인간의 선행이 하느님의 은총에 자유롭게 협력해야 한다는 기존 교회의 신학적 입장과는 달리 인간적 노력 보다는 오로지 하느님의 은총과 그에 대한 믿음을 강조
0. 교리 보다는 성경에서 진리의 기준을 찾고자 함.
나. 프랑스의 사상가인 장 칼뱅은 프로테스탄트 분리 독립의 사상적 기초를 제공
0. 하느님의 구원 예정설, 일종의 소명으로서 직업적 투신 같은 가르침
0. 스위스, 영국, 프랑스, 스코틀렌드, 네델란드의 종교개혁에 영향
0. 한국의 장로교회는 칼뱅에 사유에 영향을 받아 생긴 종파 임.
다. 교회의 분리 사건에 대해 카톨릭에서는 트랜트 공회를 열어 프로테스탄트 분리주의자들을 비판 하면서 카톨릭 신앙의 쇄신과 단합을 도모
0. 교회의 전통을 성서와 같은 권위를 지닌 것으로 보았음.
0. 이른바 ‘반종교 개혁’을 주도하여 예수회를 창설 하였다.
0. 북유럽지역에 개신교가 급속히 뻗어나간데 비해 예수회는 남유럽으로 나아가 로마 카톨릭을 전 세계에 전파
11. 근대의 그리스도교
가. 18세기에 시작된 합리주의적 사고방식은 기존 카톨릭과 프로테스탄트의 교리와 세계관에 의구심을 일으키게 되었음.
나. 찰스 다아윈의 진화론은 창조론을 당연시 하는 교회 권위에 엄청난 도전이었다.
다. 1869년 제1차 바티칸 공회에서 교황 무오류설을 선포하여 기존 교리를 확인하고 교회일치를 도모
라. 개신교도 일부 신학자를 제외하고는 획일적 교리 중심적 이었다.
마. 기존 교리를 고수하고 제3세계에는 선교사를 파견하여 그리스도교의 양적 팽창을 도모
12. 한국의 그리스도교
가. 카톨릭은 1784년 중국을 거쳐, 개신교는 1884년 미국 선교사들에 의해 한국에 소개
나. 카톨릭은 한국의 전통을 무시하다 많은 박해를 받았고 개신교도 박해는 받지 않았지만 전통을 무시 하는 것은 마찬가지이었다.
다. 한국의 전통을 무시 하게 된 것은 미국 선교사들이 전해준 근본주의의 영향이 컸다.
0. 국가의 멸망 등 비극적 상황을 경험하면서 전통 종교보다는 개신교에서 새로운 가치관을 발견 하였고
0. 초자연적 교리와 성서의 문자를 그대로 중시하는 미국 근본주의 선교사들에 노출되면서 한국인 조차 전통 문화를 극복의 대상으로 간주 하게 됨.
*** 근본주의 : 19세기 미국에서 생겨나 세계로 퍼졌으며 새로운 여성해방운동에 대한 남성중심적 사고의 고수라 하며 과학적 이성을 신에 대한 도전으로 간주하고 성서의 무오류설을 주장하여 성서야말로 문자 그대로 이해하여 불변하는 기준이라고 하였다. 또 변화하는 사회시류에 휩쓸리지 않고 동정녀 탄생, 속죄,부활, 재림 등 초자연적 현상을 영원한 진리로 강조
0. 타 종교와 전통문화에 대한 배타적 자세가 한국 그리스도교의 주류로 형성되어 오다가 1960년 경에야 그리스도교의 근본정신과 한국적 정체성을 확립에 관심
라. 1960년대는 사회적 흐름과 괴리되어가던 그리스도교를 교황 요한 23세가 제2차 바티칸 공의회를 소집해 사회와의 조화적 정신 속에 교회의 현대화를 도모
0. 개신교 교회에서 1948년 창설한 세계교회협의회 정신과도 어울림
0. 21세기 카톨릭과 개신교의 일치운동 및 그리스도교의 현대화운동, 그리스도교의 현지화 흐름이 지속 되어가고 있음.
마. 한국의 경우 아직도 타 종교에 대한 배타심이 남아있고, 교리를 현대적으로 재해석 하면서 죵교 문화간의 대화에 참여하는 사람도 많아지고 있다.
바. 한국은 1.500만 명이나 되는 신자가 있지만 한국 내 문화적 뿌리는 약 하다고 볼 수있다.
스님강의 요약
그리스도교
1. 그리스도는 그리스어로 메시아(기름 부은자)로 희망을 전달하는 자이다.(카톨릭,개신교,성공회,정교,)
2. 이슬람,유대교는 예수를 선지자로 보고 ‘인간일 뿐 이다’ 라고 함.
3. 기독교는 예수를 메시아로 보고 신의 아들 ‘예수 자체’를 중시
*** 불교는 인간 석가모니의 가르침을 중시
4. 그리스도교는 조로아스터교의 영향으로 메시아 사상과 천사의 개념, 사탄(악마), 지옥과 천당, 재림, 부활 등을 받아들임
*** 불교는 힌두교의 영향
*** 니체는 ‘짜라투스는 이렇게 말했다’에서 의지를 강조 - 히틀러에 영향(선택받은 게르만 민족을 강조하여 유대인 학살)
*** 아프가니스탄은 알렉산더대왕의 침공으로 그리스, 팔레스타인의 문화의 접경지가 됨
*** 아프가니스탄의 간다라미술은 신라의 석굴암에 영향(그전에는 부조 형태만 강조)
5. 유대교의 사이가이파는 천사, 부활을 믿지 않으나 바리사이파는 믿고 있음.
6. 사해사본은 엣세네파가 남긴 문헌으로 수행중심이다.
7. 메시아 사상은 로마 식민지에서 해방 시켜줄 것이라고 믿음.
*** 우리나라의 미륵사상 : 궁예, 강증산, 최제우 등과 유사
8. 유대인들의 탈무드는(지혜 및 생활의 지침서) 구약의 좋은 내용만 모아 놓음
9. 에수는 유대인들에 의해 죽었다고 생각하여 324년 기독교가 로마의 국교가 되면서 유대인들을 죽이게 되었음.
*** 유대인들은 노점상,야채상, 귀금속 가게를 하면서 부를 축척함
10. 기독교는 독창적인 것이 없고 성화(얼굴만 바꿈), 성경이 이집트 성전에서 왔다.
11. 종교는 문화다.
12. 예수는 어머니가 마리아 이고 아버지는 요셉인데 가난한 집에서 태어났으며 예수라는 이름도 그 당시에는 흔한 이름이었다.
가. sbs방송국 ‘신의길, 인간의 길’ 참조
나. 예수님 시대에 자기가 예수이고, 메시아라고 하는 사람이 많았다.
다. 성서학자의 주장으로는 취합해서 단일화 하여 바이블의 기초로 하였다고 주장
라. 바울이 신약 27편중 13편을 만들었는데 바울도 예수를 본적이 없으며 그래서 극단적 표현으로 바울의 종교라고 말하기도 함.
*** 불교는 상층에서 하층으로 믿어가며(신라때에는 상층인 귀족과 왕족만 믿었으나 원효 이후 백성들도 믿게 됨) 기독교는 하층에서 상층으로 믿음
13. 우리나라는 미국의 기독교 근본주의를 받아들여 소통이 잘 안됨
14. 예수는 베들레햄에서 출생하여
가. 1-12세 까지는 기록이 있으나 12-27세 까지는 행적이 없음.
나. 27-30세 까지는 기록이 있으나 사망하여 3일 만에 부활하였으나 하늘로 승천하기 까지의 40일간은 성경에 제자들과 전도하는 내용이 없음.
다. 예수의 알려지지 않은 생애는 팔레스타인에서 인도를 거쳐 티벳에서 공부했다고 추측
라. 성경에 ‘아함경’과 유사한 내용이 많음
*** 예수의 출생일을 개신교는 12월25일, 동방정교는 1월6일로 보고있음.
15. 기독교인도 ‘참회’라는 말을 많이 쓰는데 회개는 스스로 죄를 뉘우쳐 신을 만나는 상태로 돌아 가는 것을 말한다.
16. 세례 요한이 주장하기를 식민지 지배에 살게되어 신뢰,자비,사랑이 없어 인간 본래의 사상으로 돌아오게 하는 인간성 회복이라고 함.
*** 세례는 물을 튀기는 것이며 침례는 물속으로 들어 가는 것을 말한다.
17. 기독교는 ‘예수라는 사람’에 중점을 두고 불교는 ‘석가모니의 가르침’에 중점을 둔다.
18. 대속설(代贖說)은 예수가 인간을 대신해서 죄를 다 가져가며 대신 죽었다고 하는 것인데 아직도 죄가 많이 남아 있다.
가. ‘신의 계획’이라고 하여 인간의 의지는 없다고 함.
나. ‘십계’는 신과 인간의 계약이라고 하는데, 전지전능한 신이라면 굳이 계약이 필요 있을까?
19. 영지(靈智)주의는 인간의 내면에 신령스러운 기운이 있다는 것으로 영원한 불꽃으로 신성과 불성을 의미
가. 이집트 사막에서 수행하던 집단으로 도마복음서를 편찬
나. 도마복음서는 가장 개혁적인 사고로 번역을 하지 않고 있음.
다. 이단으로 취급하고 있음.
라. 영지주의는 불교와 비슷하며 악에 의해 모르고 살고 있음
마. 육신은 악의 산물이고 정신은 신의 산물이다. - 불교의 고행주의와 비슷 함
바. 영지를 꺼내기 위해서는 구원자가 나타날 때 까지 영지를 나누어 줘야 한다. 그래야 신과 결합할 수 있고 구원자가 예수이고 가상의 인물로 봄
20. 예수는 율법에 대하여 안식일 이라도 병 치료, 배고픈 사람은 먹어야 한다고 했고 사람이 안식일을 위해 있는게 아니라 안식일이 사람을 위해 있다고 하였음.
*** 법(法)은 사람의 편의를 위해 만들고 어느새 예속되어 간다.
21. 유다가 왜 예수를 배반 하였을까?
가. 이 세상을 극락으로 만들어 준다고 하였는데(평등) 매일 천시받고 굶어서 회의를 느낌.
나. 유다는 현실적 극락을 추구, 예수는 이상적 극락을 추구
*** 정토는 마음의 정토 다.
22. 예수는 유대인의 고발로 십자가 형에 처해졌는데 십자가 형은 정치범에게 해당하는 형벌이다.
23. 예수는 3일 만에 부활하는데 육체적 부활로 나타나지 않음.
가. 승천하기 까지 40일간의 전도행적이 없음
나. 제자들 꿈속에서만 나타남.
다. 근본주의자들은 믿음을 강조하여 안 믿으면 사탄으로 간주
라. 예수의 부활은 정신적 부활로 보아야 하며 이것이 참된 종교이다.
24. 야훼의 신이 여자에게 잉태하였다고 하는 것은 성령의 잉태로 믿음의 잉태로 보아야 한다.
25. 도마복음서에 ‘최초의 말씀이 있었다’ 는 불교와 비슷하며 마음이며 진리이다.
*** 기독교는 ‘최초의 신이 있었다’고 함
26. 구약은 27권으로 유대인의 역사이며 신약은 39권으로 예수의 말씀이다.
*** 유대인의 역사인 구약은 소중히 하면서 우리의 역사를 무시 하는 것은 문제가 있다.
27. 서기325년 니케아 종교회의에서 성부, 성령, 성신(예수)의 3신사상을 체계화
*** 불교의 법신, 보신, 화신과 대비 됨
가. 아리우스파는 예수를 인간으로 보며 아타나시우스파는 신의 아들로 봄
나. 아리우스파는 이단으로 취급되어 중국 당나라 때 유입되어 경교가 됨
다. 이슬람도 삼신사상을 부정하고 유일신(하느님)만 인정
28. 서로마제국은 476년 멸망하여 봉건주의(제후국)사회가 되어 교황이 절대적 권력 행사를 하였고 동로마제국은 1054년 까지 존속하여 교황보다 황제권이 강했음.
가. 700년경 우상숭배 금지령은 동로마에서는 수용을 하였으나 서로마에서는 십자가, 성상을 만들어 인정을 하였다.
나. 서로마제국에서는 교황이 황제를 파문(시민권 박탈) 하기도 함.
다. 예루살렘은 10세기경 이슬람에 의해 정복되자 교황이 제후들을 독려하여 성지탈환을 위한 십자군전쟁을 일으킴(1095-1270년) - 8차에 걸쳐 출병하였으나 결국은 실패함
라. 셀주크트르크족(이슬람)이 중동을 지배
마. 십자군 전쟁 후 동방과 서방이 결합된 르네상스 문화가 꽃핌
29. 서로마제국은 베드로 성당을 보수하기 위해 돈이 필요하자 면죄부를 판매
가. 루터는 (프로탄테스트) 면죄부 판매 등 95개항 반박
나. 쿠스, 쯔빙글리 는 교회혁신운동을 일으켰으나 악마라고 하여 화형에 처해짐
다. 칼뱅도 교회 개혁운동
*** 아우구스투스 ‘명상록’은 루터와 칼뱅에 영향
30. 카톨릭은 보수화 되어가고 ‘예수회는 보수반동 역할을 함
*** 마테오리치와 서강대도 예수회 소속이고 선교사를 파견하여 제국주의의 첨병역할을 함
31. 18세기 자연과학의 세계는 실험을 통해 나타난 것만 믿음.
가. 18세기 이전에는 신에 의해 인정된 것만 믿음
나. 다아윈의 진화론은 금서목록으로 지정되었다가 1962년 카톨릭에서 해제
***갈릴레이도 태양을 중심으로 지구가 돈다고 하였으나 종교재판에 회부되자 지구중심주의로 번복. 그러나 ‘그래도 지구는 돈다’고 함
다. 19세기 이전에는 지구는 네모다 라고 하고 지구중심으로 태양이 돈다고 생각
*** 일제때 백백교주는 신도 602명을 살해하자 그 머리와, 유명한 기생인 명월이의 거시기를 보존처리 하여 현재까지 국립과학수사연구소에 보관 - 재판에 의해 폐기명령
32. 우리나라 기독교는 미국에서 전래하여 근본주의화
가. 소현세자도 예수회 소속인 마테오리치의 영향을 받음
나. 미국 기독교는 개신교 근본주의이고 유럽은 전통적 기독교이다.
*** 근본주의가 항상 문제로 이슬람도 시아파이다.
다. 남자는 신의 피조물, 여자는 남자의 피조물이라고 함.
라 19세기 여성해방운동은 근본주의는 부정
마. 성서무오류설 주장 : 성서는 토씨 하나 틀린데 없다, 다 하느님 말씀이다.-불변의 기준
바. 동정녀 탄생, 대속설, 부활, 재림을 주장
33. 1964년 바티칸 공회에서 카톨릭의 변화
가. 개신교 인정
나. 유대인의 예수의 죽음에 책임이 없다.
다. 교회 밖에서도 구원있다.
라. 금서목록 폐지(진화론)
마. 다른 종교와의 대화
*** 에큐메니컬운동 - 종교간의 대화, 한국기도교총연합회는 역행
34. 기독교의 종파
가. 영국에서 만들어져 미국으로 건너간 종파
0. 성공회 :영국 헨리 8세가 이혼하기 위하여 카톨릭에서 탈퇴 하였고 딸 메리여왕은 카톨릭 부활 하려고 했으나 엘리자베스여왕은 청교도의 지원으로 영국 성공회 출범
0. 침례교 : 온 몸을 적시며 빌리 그레함 목사가 유명하며 ‘남자는 여자의 머리, 여자는 남자에 순종’ 하라고 하며 카터 대통령도 신자였으나 탈퇴 함.
0. 회중교 : 영국에서 메이플라워를 타고 미국으로 온 후예들로 하버드, 예일대학을 세움
0. 퀘이커 : 형식과 십일조를 반대, 펜실베니아와 필라델피아에 주로 살며 자체적으로 공장을 운영함(시리얼을 만듬)
0. 감리교 : 창시자 존 웨슬리의 회심(回心)경험으로 창시, 침례교 다음으로 큰 교단 임.
나. 미국에서 만들어진 기독교
0. 특색은 종말론, 문자주의 고수, 침례주장
0. 안식일교(제7일 예수재림교) : 위생병원, 시조사, 삼육하교 운영
0. 여호아의 증인 : 병역거부, 파수대,수혈거부, 투표거부, 공직취임과 크리스마스 거부
0. 몰몬교(말일성도) : 족보도서관 운영, 죽은 사람도 침례 받을 수 있다. 일부다처제
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:12:15
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(열한번째시간)
|
|
|
|
열한번째시간 - 유대교
교재요약정리
유대교
1. 하나만 아는 자는 아무것도 모르는 자이다.
가. 다른 종교전통을 앎으로서 자기 종교의 모습을 더 잘 알게 된다는 말이다.
나.‘단군’이라는 말은 몽골어 ‘탱그리’에서 나왔고 또 탱그리는 천주 혹은 천자를 뜻한다고 한다. - 특히 유대교와 그리스도교 사이에 더욱 확연히 드러난다.
2. 유대교란 무엇인가?
가. 유대교는 이슬람과 그리스도교의 뿌리이다.
나. 유대교는 선교 종교라기 보다는 특정 혈연 내지는 민족종교에 가깝다.
다. 신자는 약 1,300만-1,400만 정도이다.
3. 유일신 사상의 출현
가. 인류가 나타나면서 보편적인 생각은 다신교였다.
나. 태양 신, 대지의 신등 자연 신을 숭배하였다.
다. 유대인들은 신은 여럿이 아니라 한분이라는 주장을 하게 되었다.
라. ‘야훼’는 고대 유대인들이 유일신이라고 믿었던 신이다.
0. 인간을 포함한 모든 것들은 야훼의 피조물이다.
0. 모든 것이 야훼의 섭리안에 있고 세상사를(역사적 활동 등) 일일이 주관한다고 믿음.
4. 이집트 탈출과 건국, 분열
가. 유대교의 시작은 유대인들이 이집트에서 노예생활을 하다가 모세의 영도를 받아 탈출한 뒤(기원전 1307-1237년경) 신으로부터 개명을 받은 사건 이후이다.
나. 히브리 성서에 의하면 이집트 탈출 후 갈등과 융화로 200년간 과도기를 보내다가 왕정국가를 이루기 시작했다고 함.
다. 두 번째왕 다윗과(기원전1012-973년재위) 아들 솔로몬왕때(기원전 972-932년재위) 고대 유대교의 제도화가 시작.
라. 솔로몬 사후 북쪽 이스라엘과 남쪽 유다로 양분 되었다.(기원전931년)
마. 북쪽 이스라엘은 200년간 지속되다가 앗시리아에게 패망하여 흩어져 버렸다.
바. 유다는 국론 통일을 위해 요시아 왕 시절(기원전640-607년재위) 야훼이외의 종교의식을 폐지하고 예루살렘으로 종교 집중화 도모(솔로몬성전을 유일한 합법적 제사장소로)
사.기원전 586년 유다는 바빌로니아에게 패망하여 성전은 파괴되고 유대인들은 바빌로니아로 유배
5. 희당의 탄생
가. 희당은 조국이 멸망한 후 기원전 6세기 바빌로니아에서유배생활을 하던 유대인들이 성전에 예배를 못 드리자 안식일에 가정에 모여 종교적 봉헌을 대신 하던 데에서 발전 됨.
나. 신의 말씀을 낭독하고 해석하는 종교적인 장소이며
다. 나그네에게는 숙박시설로도 제공되었다.
라. 판결이 벌어지는 법정의 역할과 지역민들의 공동 관심사를 논의하는 회관이기도 함
마. 나라없이 유랑생활을 하던 유대인들에게 근세에 이르기 까지 유대공동체의 정체성을 지키는 역할을 하였음.
6. 랍비의 출현
가. 유대인들은 바빌로니아가 페르시아에게 망한뒤(기원전 538년)에 고향으로 돌아 왔다.
나. 유대인들은 파괴된 성전을 짓고 기원전 444년 사제이며 율법학자인 에즈라를 중심으로 종교개혁을 단행.- 모세로부터 전해 내려오는 율법에 충실하고 사제에게 특권인정
다. ‘유대교’라 불리는 종교현상의 기초확립
라. 율법내지 경전을 필사하고 해석하던 율법학자들 가운데 설교를 잘 하는 사람을 ‘랍비’ 라고 부름
마. 랍비의 권위는 제도적이 아니라 자율적으로 부여된 권위였다.
바. 랍비들은 종교적 문헌을 해석하고 가르치면서 종교의 지방분산화에 기여
사. 기원전 4-5세기 경에 문자화된 경전의 시대가 도래(히브리 경전의 7할이 완성)
7. 예언자들의 등장과 조로아스터교
가. 이스라엘이 멸망하고 유다마저 바빌로니아에게 포로기였을때, 아모스,호세아,예레미야, 에제키엘 등 예언자 들이 등장했다.
나. 예언자들은 사회와 신앙의 개혁을 요구
다. 후에 이들 예언자들의 전통을 계승한 그리스도교는 사회참여적 성향이 강 하였다.
라. 유대인들은 자신들에게 고향으로 가게 해준 페르시아의 조로아스터교에 영향을 받음.
0. 창조주 ‘아후라 마즈다’(지혜의 주님)로부터 유일신 개념 구체화
0. 악령 ‘앙그라 마이뉴’로 부터는 ‘사탄’개념을 물려받았다.
0. 천사, 부활, 최후의 심판, 낙원과 지옥 등을 조로아스터교로부터 배워서 그리스도교에 까지 영향을 미쳐서 대중적으로 받아들여지게 하였음.
8. 그리스의 영향과 다양한 학파들
가. 기원전 332년 알렉산더대왕은 팔레스타인 지역을 정복한 뒤 그리스 문화를 전파.
나. 기원전168년 그리스문화가 유행하다가 예루살렘 성전을 그리스 제우스 신전으로 바꾸자 유다 마카비우스 일가가 주도하는 그리스 대항전쟁이 벌어져 예루살렘 성전 회복함
다. 그동안 유대교안에 다양한 학파가 생겨났는데, 최상위지도층 중심인 보수적 사두가이파, 중간지도자급에 해당하는 바리사이파가 있었다.
라. 엄격한 금욕생활을 하는 엣세네파, 급진적 반로마파인 젤롯당도 생겨났다.
마. 기원후 66년경에 젤롯당을 중심으로 반로마 전쟁이 일어나 예루살렘 성전은 일부 벽만 남고 다 파괴되었음. 이른바 통곡의 벽이다(높이18미터,길이60미터)
9. 미쉬나와 탈무드
가. 서기 69년 로마 장군 티투스가 예루살렘을 포위하자 랍비 요하난 벤 자카이는 민족의 독립보다는 유대교 정신 보존이 먼저라고 생각하여 교리와 율법의 체계화 작업을 시작
나. 에즈라의 종교개혁이후 성립되고 나중에 추가된 경전을 모아 ‘토라(모세오경)’, ‘느비임(예언서)’, 케투빔(성문서)‘으로 분류하고 그 결과 히브리성서(기독교에서는 구약성서라 고 함)의 범위도 확정
다. 야브네 학파는 기존의 구전 율법과 주석서들을 모아 ‘미쉬나’ 편찬.
0.‘ 반복해서 배우는 구전 전통’이라는 의미임
0. 모두 4,000여개의 항목으로 구성된 랍비들의 율법 조항 집대성문이다.
라. 6세기 초에 미쉬나에 기록되지 않은 자신들의 역사, 종교, 도덕에 관한 가르침인 ‘탈무드’를 집대성 하였다.
0. 유대교 신앙과 실천분야에서 백과사전적 권위를 지님.
0. 길고 긴 중세의 박해때 유대인들에게 정신적 양식이 됨.
10. 유대인 수난과 박해
가. 그리스도교는 392년 로마제국의 국교가 된 이래 유대인들에 대한 박해를 시작
나. 1215년 라테란 공의회에서 반유대주의 천명하고 예수를 죽인 후예들이라는 뜻으로 가슴에 유색천을 달거나 별도의 모자를 쓰게함.
다. 십자군 전쟁 때에는 학살을 당하기도 하고 14세기 중반 유럽에 퍼졌던 흑사병의 원인이 유대인들에게 있다하여 박해가 더욱 심 해졌다.
라. 박해를 피하여 이들과 떨어져 살았는데 이를 ‘게토’라 한다.
11. 유대교 신비주의
가. 모세 마이모니데스(1135-1204)는 유대인은 물론 이슬람권에서 존경받던 학자가 등장.
나. 카발라(13세기)나 하시디즘 같은 신비주의 내지는 경전주의 등장
다. 하시디즘 등은 신이 피조물의 세계안으로 스스로를 감추었다고 했으며 인간안에서 벌어지는 신적인 체험을 중요시했다. 마틴 부버, 아브라함 헤셀 같은 사람이 대표적 사상가이다.
12. 유대인 해방과 건국
가. 18세기 우럽에 계몽주의가 발흥하면서 유대인들도 인간해방적 분위기에 편승하여 게토 에서 나와 유럽사람들과 섞여서 살기 시작함.
나. 인간 해방적 분위기는 유대인들로 하여금 민족회복의 가능성 보여줌.
다. 유대인들의 고향 귀환운동이 ‘시오니즘’이다.
0. 스위스의 신문기자인 테오도르 헤르츨이 <유대국가>라는 책을 쓴 이듬해 스위스에서는 앞으로 50년안에 이스라엘을 창건하자는 시오니즘 대회가 열림.
0. 20세기 들어 유대인이라는 이유만으로 나치에 의해 대량 학살을 당함.
0. 팔레스타인 분할을 결의한 유엔총회에 힘입어 1948년 ‘이스라엘’이라는 나라를 2,000년만에 건국 하였음.
라. 이스라엘의 건국은 이슬람과 다투면서 세계적 혼란의 한복판에 서게 됨.(팔레스타인과의 영토분쟁 등)
스님 강의 요약
원불교
1. 원불교(圓佛敎)는 불교는 아니고(이름만 불교), 생활불교라고 할 수 있다.
가. 붓다는 모든 것을 깨우치신 분인데 佛은 원만하게 깨우침을 배우는 종교.
나. 경전에는 석가모니 말씀은 없고 종조인 소태산의 말씀만 있음.
2. 1대 교주인 소태산은 ‘솥의 산’이라는 뜻으로 증산교(시루모양)마저 포함한 종교.
가. 동학에서 증산교를 모두 포함한 종교가 원불교이다.
나. 소태산은 가정생활을 하면서 깨우쳤다.
다. 마당에서 염불 .참선
***부처님 당시와 우리 삼국시대에도 절이 도심에 있었으나 조선 세종이후에는 박해를 받아 산중으로 가서 산중불교에 머물렀다.(중국 불교의 영향도 있었음)
라. 불법연구회를 조직하여 활동하였는데 조합의 형태로 7-8명이 운영.
마. 불모지를 개척하여 농사를 짓고 수행만 아니게 아니라 사업도 확대하였고 현재도 수익사업을 많이 하고 있음.
3. 2대 교주는 정산(鼎山)으로 ‘솥뚜껑’이라는 뜻으로
가. 이어서 교주들은 ‘산’자 돌림자를 쓰고 있음.
나. 원광대를 설립.(방 2칸에서 시작)
4. 원불교는
가. 법당에 일원상만 있고 외형적으로는 교회와 비슷함.
나. 종교통합과 종교간 대화를 강조
*** 종교는 다르다 하기에는 너무나 같고, 같다고 하기에는 너무나 다르다.
*** 不二는 “ 不一은 하나냐?, 不異는 다르냐?” 가 아니고 둘이 아니다.
다. 교무는 원광대 원불교학과를 나와야 하고
0. 남자는 결혼도 가능하나
0. 여자(貞女)는 결혼을 하지 못한다.
라. 소태산은 생전에 정전을 집필하였으나 출간 직전에 돌아 가심.
마. 삼동원리는
0. 동원도리
0. 동기연계 : 부처님의 연기법과 상통
0. 동척사업 : 공산주의 식, 유토피아 사상
바. 원불교 기본강령은 “처처불상 사사불공(處處佛像 事事佛供)”으로 곳곳마다 부처상이고 하는 일마다 불공드리듯 하다.
사. 불법이 곧 생활이다.
자. 불교는 개인수행을 하여 사회성이 떨어지는데 소태산은 사회참여적인 생활불교 활동을 전개(이타행에 중점)
차. 원불교의 개벽은 선천시대에는 특정한 사람만 수행을 하는데 후천시대인 개벽을 열면 누구든지 장소에 구애됨이 없이 수행할 수 있어야 한다.
*** 증산교의 개벽은 선천시대의 틀을 고쳐 후천시대를(마음을) 여는 것.
*** 성직자는 의식을 집전하는 사람으로 수녀는 성직자가 아니다.
*** 천태종은 비구니스님은 승복만 입고 머리를 기르며 의식은 집전하지 않음. 주지스님은 인물이 좋아야 하며 절에는 스님 1분이 계시고 일은 재가 신도들이 하며 노후보장을 해주며 기사 딸린 자가용을 제공하며 속가 가족까지도 보장해줌.
유대교
1. 종교의 창조
가. 전변설 : 하나에서 다수로 창조 되었다는 종교(브라만교)
나. 적취설 : 다수에서 다수로 창조
2. 유일신은 하나에서(창조신이) 여러 가지를 만듬. - 창조신은 누가 만들었나 - 있다고 전제 함.
3. 우리나라는 개신교와 천주교가 약 30%정도 되나 유대교를 모른다.
4. 유대인은 종모법(從母法 - 모계혈통 따르는)에 따라 어머니를 기준으로 유대인이냐를 가르나 현재에는 아버지도 따른다.
5. 중세 유럽에서 유대인을 구분하기 위해 모자와 검은 옷을 입도록 하였으나 현재에는 이 복식이 유대인의 표식이 됨.
6. 유대교는 구약성서를 생각하면 됨.-유대인의 족보로 살아온, 전통이다.
*** 기독교는 신약성서부터
가. 야훼에서 여호아, 하나님으로 불려짐
나. 야훼는 처음에는 부족신이었으나 믿는 부족이 집권하면서 전체 신으로 확대. 재생산 됨. 즉 전체를 관장하는 신으로
다. 외로움, 슬픔, 역경 속에 신이 늘 함께하며 시험하시기를 행함.- 나의 의지는 없고 잘 되도 ‘신탓’ 못되도 ‘신탓’
7. 유대인의 역사(구약성서)
가. 출애굽기에 모세의 탈출로 유대 민족이 팔레스타인에 정착계기
나. 창세기에 천지창조를 하고 6번째날에 아담을 만들고 아담의 갈비뼈로 하와를 만듬.
다. 선악과를 따 먹고 선악의 구별
라. 아들이 카인과 아벨로 카인이 아벨을 죽임으로서 인간은 원죄를 지었다고 함.
마. 세상은 악으로 가득차서 노아의 방주(8명이 탐)만 살리고 나머지는 비 로서 심판을 함.
*** 지구나이는 45억년 정도 되는데 기독교 역사는 7-8천년 밖에 안됨
바. 노아의 10대 손 인 아브라함은 시리아(메소포타미아 땅)에 살았으나 야훼의 지시로 팔레스타인 땅(자손이 번성할 거라고 함)으로 옮김.
0. 75세때 팔레스타인으로 옮겼으나 아내 사라(65세 정도)와의 사이에 자손이 없자 이집 트의 종 ‘하갈’을 데려와 그 사이에 ‘이스마엘을 낳음
0. 그후 아브라함이 100세때(사라는 90살) 아들을 낳으니 ‘이삭;이라고 함.
0. 이스마엘이 미움을 사서 쫓겨나 이슬람교의 시조가 됨.
0. 어느날 야훼가 아브라함에게 ‘이삭을 제물로 바치라고 하여 아브라함은 이삭을 제물로 바치니 이삭은 죽이지 않고 ’양‘을 죽임.(번제)
0. 이삭은 동네처녀 리브가와 결혼하여 쌍둥이인 에서와 야곱을 낳음.
0. 아삭은 에서를 더 좋아하고 야곱을 미워하자 리브가가 야곱을 도망 가도록 하여 야곱은 아들 12명을 두어 살다가 나중에 화해를 하게 됨.
0. 야곱은 이름을 이스라엘로 개명하고 아들인 요셉을 이뻐하자 나머지 형제들이 미워해 이집트의 노예로 팔아버림.
0. 요셉이 이집트 왕의 꿈을 해몽해 주고 이집트 총리직 까지 오르지만 이집트에서 400년 동안이나 살면서 히브리인 들은 노예생활을 함.
0. 그후 람세스가 히브르인 남자아이를 다 죽이라고 하자 모세의 어머니가 강으로 흘려보내 이집트 공주가 건져 양자로 키움
0. 람세스(세티에 2세)와 친구가 되어 지냈으나 나중에 자신이 히브리인이라는 것을 알게 되어 도망을 가게되나 나중에 형 아론과 이집트로 돌아와서 왕에게 히브리인들과 함께 가나안으로 가겠다고 하여, 허락지 않자 신통을 얻어 가나안으로 가게 됨.
0. 홍해를 건너서 200만명을 거느리고 40년을 헤매이다가 시나이 산에서 야훼를 독대하여 십계를 얻음
0. 십계중 1계 : 나 이외의 신을 믿지마라. - 스스로 많은 신이 있다는 것을 인정
0. 십계는 언약궤로서 신과 인간의 약속이다.(유월절 : 십계를 받은 것을 기념)
0. 모세의 후계자인 여호수아가 가나안(팔레스타인)땅으로 정착
0. 그후 200년 동안 정리 - 사무엘 상(上): 기름부은자 -히브리어로 ‘메시아’ 그리이스어로 ‘그리스도’
0. 사울왕이 통일하여 이스라엘 최초의 왕이 됨.
0. 다음에 다윗왕이 올라 밧세바('우리와‘라는 장군의 부인- 우리와 전젱에서 전사))사이 에 아들을 낳으나 야훼가 죽여서 그 다음에 낳은 아들이 솔로몬 왕임.
0. 솔로몬 왕은 성전을 건립하고 각종 실책을 거듭
0. 솔로몬 사후 북쪽 이스라엘은 앗시리아에게 패망하여 앗시리아가 인구 분산정책(디아스포라)을 씀. - 이스라엘이 12파로 흩어져 그중 하나가 우리나라 단군이라고 주장함
0. 남쪽 유다는 ‘유대인’이라고 불려짐.
****이슬람교는 성직자가 없음
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:11:00
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(열번째시간)
|
|
|
|
열번째시간 : 동학, 증산교, 원불교
교재요약정리(동학, 증산교, 원불교 )
*동학(東學)
1. 수운 최제우가(1824-1864)어지러운 세상을 한탄하던 중 경주 용담정에서 1860년에 상제(한울님)을 만나서 동학을 일으켰다.
가. 계시의 핵심은 ‘시천주(侍天主)’사상으로 ‘모든 이가 하늘을 모시고 있다.’ 라는 주문이 담겨있다.
나. ‘내 마음이 곧 하늘이다. ’라는 것을 깨닫고 <용담가>,<논학문>,<수덕문> 등을 지었다.
다. 접(接)이라는 조직을 통해 체계화 해 나갔다.
라. 서학을 넘어서는 동방의 가르침으로 동학이라 하였다.
마. 수운은 칼노래를 짓고 칼춤을 추면서 깨달음을 표현했는데 삿된 술로 혹세무민 한다고 하여 39세에 참수형을 당 하였다.
바. 수운의 가르침은 신분, 성별, 나이로 인한 차별이 심하고 국운이 쇠퇴할 때 선포한 선구자적이고 혁면적인 인간평등 사상 이었다.
2. 2대 교조인 해월 최시형(1827-1898)은 시천주사상을 한울님을 기른다는 ‘양천주(養天主)’사상으로 발전시켜 사람을 하늘처럼 섬긴다는 ‘사인여천(事人如天)’의 윤리적 가르침으로 나타냄.
가. ‘모심’을 일체 사물에 까지 확대시켜 ‘범재신론적’ 사유 체계로 발전시킴.
나. 삼라만상에 한울님이 깃들여 있다고 하여 사람이 음식을 먹는 행위도 하늘로 하늘을 먹는 일 이라고 해석(以天食天)
다. ‘대인접물(待人接物)’이라고 하여 사람을 대할 때 든 사물을 대할 때 든 진실해야 한다고 함.
마. 해월은 짐승을 제물로 하는 제사의식을 폐하고 청수 한 그릇이면 족 하다고 하였음.
3. 3대교조 의암 손병희(1862-1922)는 동학을 천도교로 개칭 하였음.
가. 한국의 독립운동, 신문화운동을 주도 하였음.
나. 남녀노소 누구를 막론하고 하늘을 모시고 있다고 하였으며
다. 하늘의 성품을 잘 길러 사람이 곧 하늘이다 라는 놀라운 사실을 구차화 하였다.
라. 하늘이 가르침이 구체화 되는 세상이 후천개벽(後天開闢)의 세상이다.
4, 천도교는
가. 남쪽에서 보다는 북쪽(북한)에서 세력이 강하고
나. 20세기 초에 이미 여성운동, 어린이 운동을 주도했으며
다. 한국의 자생적인 선구자적 종교이면서
라. 여성문제, 환경문제와 같은 현대의 난제를 풀 수 있는 사상적 기초를 갖춘 예언자적 종교이기도 하다.
증산교
1. 구한말 증산 강일순(1971-1909)으로 시작 되었으며
가. 엄밀히 말하면 증산교라는 종교는 없고 강일순 사후 여러 종파로 나누어졌다.
나. 증산은 24세때 고부에서 동학혁명을 목도하고 민중의 처참한 현실을 아파하며 세상 구원여지를 탐색하였다.
다. 그 후 조선팔도를 순회하다가 31세 때 전주 모악산에서 천지운행의 이치를 깨달았다.
라. ‘천지공사(天地公事)’라 하여 세상이 혼란스러운 것은 과거부터 맺혀있는 신령계의 ‘원(怨)’때문이라고 생각하여 선천세계의 원리를 바로잡는 작업이다.
마. 원을 풀어서 우주적인 조화를 도모하려고 하였다.
2. 증산은 스스로를 미륵불 또는 상제라 칭하였고 제자들이 그렇게 받아들였다.
가. 제자들은 증산을 구천상제의 몸을 입고 이 땅에 오신분이라고 생각함.
나. ‘척(隻- 섭섭함)’을 짓지말라, 은혜를 입었으면 갚아라.는 윤리적인 요청도 했다.
다. ‘척’은 일종의 원한, 아픔을 의미한다.
라. 또 자기가 받은 것은 반드시 돌려줘야 한다고 생각함.
3. 신령계와 통하는 수행(도통공부,道通工夫)이 동반되면 후천개벽 시대를 앞당기는 ‘조화정부(造化政府)’를 세우기 위한 기본적,보편적 실천강령이 된다고 함.
4. 증산은 후계자를 두지 않고 사망하여, 사후 100여개의 분파로 분열되었다.
가. 차경석이 세운 보천교가 유력하였으나 ,사후에 지리멸멸 되었고
나. 조철제가 세운 태극도도 있었고
다. 박한경이 1972년에 세운 ‘대순진리회’가 가장 큰 교단이며 대표적 교단이다.
0. 대순진리회란 ‘ 증산 상제께서 천하를 크게 순례해서 얻은 진리를 종지로 하는모임’.
0. 지나치게 기복적이고 주술적 사고방식으로 사회문제를 일으키기도 했지만
0. 대진대, 대진고 등 교육기관과 제생병원 등 의료기관을 세워 교단내 인재를 양성하고 사회사업에도 헌신하고 있음.
라. 1980년에 안경전이 세운 증산도는
0. 증산의 가르침을 보은, 해원, 상생, 후천개벽, 원시반본 등으로 요약하면서
0. 그 세계 원리가 한반도라고 주장하며 대학가 동아리를 통해 포교 하면서 일반인 에게로 확장하는 중이다.
원불교
1. 원불교는 소태산 박중빈(1891-1943)으로 시작된 순수 한국 종교이다.
가. 어려서부터 세상 이치를 알고 싶어 기도도 하고 치성도 드리고 공부에 정진하여
나. 26세때(1916년 4월 28일)정신이 맑아지며 이치를 깨달았다고 함.
다. 자신의 깨달음을 성현들의 가르침과 비교해 보니 붓다의 그것과 같다고 확인함.
라. 전남 영광지역에서 1925년에 불법연구회를 창립하여 교단 확립에 박차를 가함.
마. 불법연구회는 소태산 사후 제자인 정산 송규에 의해 원불교(圓佛敎)로 개명
2. 물질문명 시대에 걸 맞는 정신문명의 개벽을 추구했고
가. ‘물질이 개벽되니 정신을 개벽하자’는 표어를 내 걸음.
나. 정신과 육체를 둘 다 온전히 한다는 ‘영육쌍전(靈肉雙全)’의 교리가 생겨남.
3. 원불교는 불상은 없고 원(圓)의 형상만 결려 있는데
가. 지나친 기복성에 기대는 민간불교를 비판하고
나. 진리의 구체적 표현인 원의 형상, 즉 일원상(一圓相)으로 삼은데서 비롯함.
다. 다양한 종교 전통를 받아들여 종교연합운동을 벌일 만큼 종교 포용적인 자세이다.
4. 전통불교의 탈 세속적 자세를 비판하여
가. 의도적으로 개혁적, 실용적인 불교를 견지
나. 원불교의 교당은 대부분 도시에 있고
다. 교직자는 결혼도 할 수 있고 다른 직업도 가질 수가 있다.
라. 제도 차원에서는 남여 차별이 없지만 여자는 대부분 결혼을 하지 않는다.
5. 소태산의 정신을 더욱 개혁적으로 교단화한 사람은 정산 이다.
가. 원광대학교를 설립하였고
나. 소태산 언행록인 <대종경>을 편찬하였다.
다. 정산이 열반한 다음해 교단에선 <대종경>과 소태산이 직접 만든 <정전>을 더해 원불교 교전을 탄생시킴.
라. 정산은 원불교의 정신을 모아 삼동윤리(三同倫理)라 하여 인간의 기본윤리를 확립
0. 첫째가 동원도리(同源道理)라 하여 모든 종교가 한 뿌리를 가졌다는 것이고
0. 둘째가 동기연계(同氣連契)라 하여 모든 이가 같은 기운으로 연결되어 있다는 것이고
0. 셋째가 동척사업(同拓事業)이라 하여 모두가 일원 세계를 향하여 동일한 개척사업을 벌이자는 것이다.
마. “한 울안 한 이치에, 한 집안 한 권속이, 한 일터 한 일꾼으로 일원세계를 건설하자.”
6. 교리적으로는 기존 불교와 크게 다르지 않으면서 제도적으로는 적극적으로 확립 하였고
가. 각종 교육기관, 병원, 복지기관을 설립
나. 해외포교에도 박차를 가하여
0. 미국에 정규대학인 원불교선학대학원을 설립
0. 13개 이상의 나라에 90명이상의 교무를 파견하여
0. ‘한국에서 세계로’를 지향하는 원불교 라고 할 수 있다.
스님강의요약(동학, 증산교)
동학
6. 수운 최제우는 시천주 사상을, 해월 최시형은 사인여천을 의암 손병희는 인내천 사상을 내 세웠다.
7. 수운은 동학을 창시하였으며 해월은 동학을 구체적, 체계화 시켰으며 의암은 사회적으로 발전을 시켰다.
8.. 동학의 한계는 유교에 근본 뿌리를 두어 충, 효, 열의 한계를 벗어나지 못하였다.
9. 우리나라 대부분의 민족종교(원불교, 증산교, 대종교 등)는 동학에 기원한다.
증산교
1. 증산 강일순(甑山 姜一淳,1871-1909)에 의해 세워진 종교
가. 정읍 출신으로 농사꾼이었으나 동학군에 가담하였다가 동학군이 패퇴하자
나. 전국을 순례하다가 전주 모악산 대원사(진묵스님이 계시던 절-태고종)에서 깨우침을 얻는다.
*** 대순진리회에서는 금산사를 성지라 하여 순례를 하고 있다.
다. 김제 금산사(미륵도량) 미륵불속에서 30년 동안 들어 있다가 강림하였다고 하며 스스로를 구천상제(九天上帝)라 칭하였다.
*** 스스로를 하느님이라고 한 사람은 강증산이 유일하다.
라. 세상이 어지러워 수운 최제우를 내려 보냈으나 실패하자 자기가 직접 나섰다고 함.
2. 동학은 현실 개혁적 목적이나 증산교는 주술적, 초자연적인 힘에 의존한다.
가. 증산은 신명계의 도움을 받아 이 세상을 바꿀 수 있다고 하였다.
나. 무교는 신령들의 도움을 받는데 증산교는 무교의 확대판이라고 할 수 있다.
다. 신명(神命)은 우주적(우주굿)으로 석가모니, 예수, 영웅 등을 모시고 신령(神靈)은 자연류, 축생류, 인신류 등으로 동네굿에 해당한다.
3. 증산은 자신은 구천상제, 석가모니는 오천상제, 예수는 사천상제라고 하였다.
가. 증산은 타종교는 비판을 하였으나 불교만은 비판하지 않았다.
나. 증산은 예수의 행적과 비슷했다.
다. 제자 중에 신원일(예수의 제자 유다와 비슷)이 있었는데, ‘천지개벽을 하면 좋은 세상 이 온다는데 왜 오지 않습니까?’ 하고 물으니 강증산의 대답이 ‘물한컵을 받아 물방울을 벽에 튀기고 나서 동생 집에 가 보라’고 하여 동생집에 갔더니 홍수가 나서 자기 집에 와 있었음.
0. 도수(度數)를 어길 수 없다. - 이것이 개혁이 아니다 라고 함.
***김일부(1826-1898)는 주역을 발전시켜 정역이론을 확립하였다. 주역은 맞지 않는다고 하면서 도수이론을 꼭 집어서는 정리를 하지 못 하였음.(주역은 음을 누르고 양을 높이는 선천의 심법지학이요, 정역은 양을 고르고 음을 맞추는 후천의 성리지리)
4. 증산은 성인은 생명을 구하고 세상을 치유하는 사람이다. 라고 하였으며 영웅호걸은 세상을 갈취하는 사람으로 백성을 괴롭힘으로서 이것이 개혁이 아니다.
가. 세상은 마음을 고쳐야 즉 습관을 고쳐야 한다.
나. 사람을 살리는 공부를 해야 한다.
다. 세상을 바꾸려면 항상 깨어 있어야 한다.
라. 마음 고치기가 죽기보다 어렵다. 이것을 고치는 것이 후천개벽이다.
마. 저항하지 말라고 하였다.
*** 어느날 제자와 함께 주점에 들렀는데 술이 없다고 하자 빈 술독에 물을 부으라고 하여 손을 넣어 휘젖자 술로 변했다고 함. - 예수와 비슷하게 신통력을 발휘했음.
5. 동학의 한계를 뛰어넘어 나라는 충(忠)으로 망하고, 개인은 효(孝)로 망하고 여자는 열(烈)로 망한다고 하여 유교를 부정하였음.
가. 제사를 지내되 청수 한 그릇이면 족 하다고 하였음.
나. 천민을 우대하여 새 세상이 온다고 하였고 상복도 입지 않았음.
6. 천지공사(天地公事)는
가. 이 세상이 싸움이 많고 혼란스러운 것은 우주가 애당초 틀이 잘못 짜여 있기 때문이다. 이 틀을 바로 잡는 것이 천지공사 다
나. 세상을 ‘고(苦)’로 보아 그 원인을
0. 불교는 탐욕에 있다고 하였고
0. 기독교는 이웃에 대한 사랑이 없는 것 이고
0. 유교는 어짐이 부족한 것이라고 하였음.
0. 즉 마음속에서 오기 때문에 마음을 치유하면 된다고 하였음(내적요인)
다. 증산은 고의 원인을 외적요인으로 봄.
라. 틀이 잘못 짜여진 원인은 원한 때문이다.
마. 원(寃)을 푸는 것이 해원(解寃)이다. - 정지작업이 천지공사이다.
바. 이 세상 ‘원’의 시작은 요순시대에 요의 왕이 그의 아들에게 왕위를 물려주지 않고 순 임금에게 왕위를 물려주어 그 아들이 원을 갖게 되어 시작되었다고 함.
사. 천지공사의 개념은 ‘ 하늘의 권능을 지닌 증산이 위기에 처한 인간과 신명을 구하기 위해 우주적 통치기구(조화정부)를 설치하여 선천시대를 뜯어고쳐 후천의 이상세계를 건설하는 프로젝트라고 정의
아. 조화정부는 천지공사를 하기 위해 논의하는 각료들의 정부로
0. 각료들은 한이 많은 사람들로 구성되며
0. 통일신단이라고 하여 증산이 의장이 되며
0. 기독교는 마테오리치, 불교는 진묵스님, 선도는 수운, 유교는 주자가 각료의 일원이라 함.
7. 신명들의 도움을 받으려면 한상 잘 차려서 나누어 먹어야 한다.
가. 1차적으로 단주의 원을 풀어야 하며
나. 2차적으로는 만고의 역신의 원을 풀어야 하며
다. 3차적으로는 세계 문명신의 원을 풀어야 하고
라. 다음에는 지방신의 원을 풀어야 한다.
8. 해원된 신령들을 데리고 우주를 다스리는데
가. 보은사상으로 은혜를 갚아야 함.
나. 해원된 후에 죽는 사람들을 위하여 명부의 관리를 임명하는데, 관리들은 선악을 통해 심판을 한다.
다. 명부의 관리는 조선은 전봉준, 중국은 김일부, 일본은 최제우 인데 다른 나라들에 대해서는 언급이 없음.
라. 그래서 모든 갈등이 없어졌다고 하였음(그러나 현실은?)
마. 회의 주재기록이나 해당 신령들과 논의한 내용이 그 어디에도 기록이 없음.
9. 대속사상(代贖思想)은 이 세상 모든 죄를 자기가 죽으면서 가져간다고 하는데
가. 예수도 죽을 때 죄를 다 가지고 간다고 하였고
나. 증산도 대속사상을 말하며 세상은 병으로 망하기 때문에 병을 자기가 다 가져가는데 호열자만 남기고 간다고 하였음. - 현실은 그러지 못하고 있음.(호열자는 사라졌지만 다른 병이 생기고 있음)
10. 1907년 증산이 제자들을 모아놓고 곰방대를 가지고 전쟁놀이를 하다가 동학군들의 체포령이 내려진 시기라 누가 군사훈련을 한다고 신고하여 경찰에 체포되게 되었음.
가. 경찰에 잡혀 고문을 당하고 특히 다른 제자들은 바로 풀려났으나 증산은 40여일 동안 갇혀서 무수히 고문을 당하였음.
나. 제자들이 그 모습을 보고 나약함과 무력함에 실망을 느끼고 증산 자신도 2년동안 아프고 술만 마시자 제자들이 다 떠나게 되었음.
다. 증산의 사후 2번째 부인 고씨부인이 잠자다 증산의 성령이 강림하였다고 하여 다시 제자들이 모여들어 고씨가 교단을 이끌어 나가게 되었음.
11. 의통인패는 도장인데 증산이 죽으면서 남기고 가면서 ‘아플때 미간에 찍으면 낫는다.’고 하여 2개를 남겼다는데 본 사람이 없다고 함.
12. 증산의 미륵사상은 기독교의 메시아 사상과 유사한데 옛날 혼란시기에 궁예, 견훤도 미륵신앙으로 칭함.
13. 증산의 구천은 불교의 상,중,하(上中下)에서 다시 상중하로 나누어 구천을 이루고
가. 상은 유교에서는 생이지지(生而知之), 도교에서는 상인(上人)
나. 중은 유교에서는 학이지지(學而知之), 도교에서는 중인
다. 하는 유교에서는 곤이지지(困而知之), 도교에서는 하인으로 표현함.
라. 증산의 구천상제는 구천은 불교에서 상제는 도교에서 차용 하였음.
14. ‘척(隻)’은 ‘섭섭함’으로 원한을 짓지 않으려면 척을 짓지 말아야한다.
15. 도통공부(道通工夫)는 태좌법(胎座法)과 주문외우기가 있는데
가. 태좌법은 호흡법으로 도교의 태식법을 차용하였으며 불교의 참선과 통한다고 함.
나. 주문외우기는 태을주(太乙主)로 불교의 다라니에서 차용하였으며 염불과 통함.
16. 선천개벽(先天開闢)은 해원이 이루어지면 되고, 후천개벽은 마음을 바꾸기 나름이다.
17. 증산이 죽은 후 고씨부인이 차경석(동학교도이며 후에 보천교를 창립)과 연합해서 교단을 운영하였는데, 차경석에 반대하는 교인들이 고씨부인을 데려가 교단을 새로 만들었음.
가. 차경석은 보천교를 세웠는데 자신을 천자라 칭하고 궁궐을 여러군데 지었는데 그 중 하나 남아 있는 곳이 조계사 대웅전이다.
나. 차경석의 보천교는 1936년 유사종교 해산령으로 인하여 해산되어 버렸다.
다. 조철제가 세운 태극도는 부산지역을 중심으로 활동하다가 1936년 해산령에 의해 해산 되었다가 1945년 해방 후에는 다시 부활하게 되었음.
라. 태극도는 조철제 사후 아들을 중심으로 하는 신파, 박한경이 이끄는 구파로 나누어져, 구파는 1968년에 서울로 올라와 중곡동에 대순진리회를 만들어 포교를 시작하였음.
18. 대순진리회는(大順眞理會) 1972년에 정식 창립하여
0. 그후 여주도량과 설악산 도량을 건립하였고
0. 여주도량은 건물의 크기가 동양에서 가장 큰 건물이라고 함.
0. 대순진리회 법당에는 증산, 조철제, 박한경의 영정을 모신다고 함.
0. 대순진리회는 부적으로 치성을 드리고 제사를 지낸 후에는 부적을 태움.
0. 미륵사상으로 가정을 방문하여 포교를(2인 1조) 함.
0. 발을 디디면 재산을 다 바치고 합숙생활을 해야 함
0. 죽은 사람도 살린다고 하여 몸에 청수를 뿌리며, 어려운 일이 닥치면 떼거지로 몰려들어 도아 준다고 함.
19. 증산도는 1980년에 안경전이 창립하였으며 한 동안 유행하였고 신비주의를 표방하며 한민족이 중심이라고 함.
*** 대부분의 민족종교는(원불교, 동학, 증산교) 한민족이 세계의 중심이라 하여 자긍심 을 갖도록 함.
20. 대순진리회는 증산의 우주적 범위를 가정의 무속적으로 축소를 시켰음
|
|
| |
| |
|
|
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:10:07
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(아홉번째시간)
|
|
|
|
아홉 번째시간- 무교, 신도, 동학
교재요약정리
신도(神道)
1. 일본적 종교성의 원형
가. 한국이 무교라면 일본은 신도가 있다.
나. 한국의 무교가 원시적 자연발생적 형태로 오늘날 일정 부분 유지해 오는데 비해 신도는 ‘종교법인’으로 조직화 되어있음.
다. 외형상으로는 하나의 종단처럼 독립되어 있지만 교조, 교리, 경전 등이 딱히 규정 되어있지 않음.
라. 자연발생적 종교에 가까움.
마. 신도는 일본의 종교적 총체이자 일본문화의 핵심이다.
바. 종교적 전통뿐 아니라 생활 속에서 전승되어온 일본적 종교 현상이다.
2. 일본의 시작, 천황의 기원
가. 일본의 신화와 역사를 기록해 놓은 ‘고사기(712년)와 ’일본서기(720년)‘에는 비슷한 내용의 신화가 등장
나. 태초의 혼돈상태에서 하늘,바다,땅이 분리되고 여러 신이 나왔는데 그중에 이자나기와 이자나미라는 두신이 결합해 낳은 섬이 일본섬이며
다. 이자나기의 왼쪽 눈에서 나온 태양신 아마테라스가 손자 나니기를 섬에 내려보내 규슈 를 다스렸고 나니기의 증손자가 일본 최초의 천황 진무텐노이다.
라. 천황은 본래부터 태양신의 현신이며 오늘날 125대 아키히토 천황까지 지속되어 내려왔다고 믿음.
마. 일본이 신들로부터 보호 받는 우월한 나라라는 인식을 가지고 있음.
3. 가미와 신도 교학
가. 신도는 음독하면 일본식으로 ‘신토’가 되고 훈독하면 ‘가미노미치’ 즉 가미(신)의 길이 된다.
나. 가미의 길은 간단하게 규정할 수는 없으나 산,들,강,풀,수목 등 자연현상이나 자연물에도 가미 명칭을 붙이고 있다.
다. 가미는 조상의 영을 가미로 숭배하고 일반적으로 능력 너머의 존재라는 의미도 있다.
라. 가미는 신의 길이기도 하지만 ‘길’이 막연히 가르침, 도리가 아니라 민중의 종교적 욕구가 반영된 구체적이고 현세적이다.
마. 신도는 다양한 신과 조상신의 적절한 관계 속에서 현실의 풍요를 추구하는 일본적 생활 양식을 총칭
4. 불교와의 습합
가. 신도가 오늘날의 형식을 갖추게 된 것은 불교의 영향이 크다.
나. 나라시대(710-794)에 불교가 백제로부터 들어와 전통이 불교 신앙과 습합되면서 불보살들을 가미의 현현으로 보거나 불법의 수호자라고 생각
다. 헤이안시대에는 가미와 부처가 서로 다른 존재가 아니라 불보살이 스스로 드러낸 실재라고 해석
라. 일본 진언종의 창시자인 코보 다이시는 부처와 보살이 일본에서는 가미의 모습으로 나타났다고 보았고
마. 천태종의 창시자인 텐코 다이시는 태양의 신 아마테라스를 대일여래의 현현으로 봄
5. 국가 신도의 출현과 야스쿠니 신사
가. 불교 우위의 신불습학적 분위기가 지속되다가 그리스도교 등 이질적인 문화가 수입되면서 도쿠가와 막부시대(1603-1867)에 이르러 변화가 보임.
나. 이 시기에 신도 부흥운동이 일어났고 메이지시대(1868-1912)에는 부국강병의 수단으로 신도를 채택하였다.
다. 또 메이지시대에는 신도를 국가통치이념으로 삼아 오랫동안 자연신앙으로 있던 신도를 국가적 차원의 종교화 함.
라. 태양신 아마테라스를 모시는 이세신궁은 물론 전국 지방신 이나 영웅을 모시는 신상에 참배를 의무화
마. 천황가는 아마테라스 후손으로 복원되고 메이지 천황 사후에는 그를 모시는 신사가 건립됨.
라. 그 후에 야스쿠니 신사로 개칭하여 전쟁에서 죽은 혼령까지 합사해 제사를 드리고 후손들로 하여금 참배케 함.
마. 1890년대에 야스쿠니 신사는 개인보다는 국가를 앞세우는 통치전략을 체제화
바. 2차대전의 패배로 천황이 살아있는 가미라는 주장은 공식적으로 삭제되고 정치와 종교가 분리되면서 신도를 교육의 기초로 삼는 일도 금지됨.
사. 오늘날에도 신도는 가장 일본적이고 일본의 체제 속에 신도가 깊숙이 들어와 있음.
6. 근대와 전근대, 그리고 그리스도교
가. 메이지시대를 지나면서 일본인들은 불교나 유교보다는 황실과 조상을 모시는 신도가 더 일본적이라고 생각
나. 그리스도교도 한국에서는 일종의 근대문명으로 받아들였지만 일본은 그렇지 못했다.
7. 일상 문화로서의 신도
가. 상당수 일본 가정에는 가미다나(신붕,神棚)이 설치 되어있음.
나. 신년에는 전 국민의 절반 이상이 신사에 참배.
다. 불자들은 집안에 부쓰단(불단)을 두고 통계에 보면 가미다나 보다는 부쓰단을 두는 경우가 더 많다고 함.
라. 부처님이든 조상신이든 일본인들은 기복적 사고방식이 기본적으로 들어있음.
8. 현세적 희망의 투사
가. 일본에는 신도의 가미는 인간의 희망 내지 욕망의 투사라고 그 자체라고 함.
나. 일본의 그리스도교는 생활의 수단일 뿐이고 일본인의 일상 너머의 초월적인 것에는 자리잡지 못하고 있다.
9. 일본 문화의 심층
가. 한국인들이 대형 개신교의 정서속에서도 오랜 무교적 전통이 스며들어 있듯이
나. 일본인들에게도 신도가 스며들어 있다. 즉 자신의 종교가 신도라고 밝히는 일본인은 1-3%내외라고 한다.
다. 신사는 어느 동네 어느 곳에나 볼 수 있는 일본의 종교적 현상으로 신도는 일본의 종교, 문화라고 할 수 있다.
스님강의요약
무속
15. 무속은?
가. 인간의 길흉화복을 신령에 의지하여 인간의 의지는 없음
나. 신령은 선악이 구별이 없으며
다. 신령끼리 서로 교통하지도 않는다.
라. 굿은 신령에게 베푸는 것이다.
16. 무당은 강신무와 세습무로 나누는데 강신무가 일반적 무당이고 세습무는 전통적 무당이다.
가. 무당은 죽으면서 유언을 굿하지 말라고 하고 부처님에게 제사 지내달라고 한다.
나. 그만큼 무당의 삶은 힘겨운 삶이다.
다. 무당을 찾아가는 이유는 점을 치기 위한 것이며 신뢰도는 약 20% 정도 있다고들 한다.
라. 무당은 인간과 신을 중재하는 위치에 있고
마. 목사는 서양의 무당이라 할 수 있고(신과 인간의중재자)
바. 현재와 그 이전에도 무당의 위치가 천시 되었지만, 고대사회에서는 임금을 보좌하는 위치이었다.
17. 무당은 비교적 과거를 잘 맞추고 미래는 잘 맞추지 못하는데,
18. 마음은 습관화 된 것이 주관적 마음이고 객관화되도록 해야 한다.
가. 마음이 보배이고 들으면 병이다
나. 기도, 참회, 참선하는 것은 주관적 마음을 객관화 시키는 것이다.
신도
1. 민간신앙으로 인도는 힌두교, 중국은 도교, 한국은 무교이고 일본은 신도라고 할 수있다.
가. 표용성(모든 외래문화를 받아들임)과 다신(多神)을 믿으며
나. 지금도 교리가 없으며 개념 정리가 없다.
2. 신은 조상신, 영웅, 자연 등을 가미(신)라 하며
가. 신사는 신도를 모시는 사당이다.
나. 신령들은 선악의 구별이 없다.
3. 신관(神觀)은 동양은 현세적(현실주의)이고 서양은 내세적(다음 생)이다.
4. 불교가 들어오면서 가미도 보살로 해석
가. 헤이안 시대에는 가미도 불보살의 실재로 보았다.
나. 성덕태자는 불교를 국교로 수용하여
0. 남자는 유마경을, 여자는 승만경을 읽도록 했고
0. 전체 국민은 법화경을 믿도록 반포
5. 일본은 자기 종교가 불교라고 생각하는 국민은 98%, 신도라고 생각하는 사람은 1% 정도
그리스도교는 0.6%에 불과하다.
6. 일본인의 생활방식은 신도의 틀 속에서 (우리나라의 유교적 생활과 같이) 산다.
7. 법신인 비로자나불은 진리 자체인데
가. 법신의 화신이 인도에서는 석가모니로 보았고
나. 중국은 공자, 노자로, 기독교는 예수로 보았으며
다. 일본은 가미로 생각하였음
0. 대일여래(법신-비로자나불)는 아미타경에서는 무량수불이라고 하는데 밀교에서는 광명의 신으로 보았고
0. 산도는 외래종교를 다 수용함.
****기독교도 우리나라에서는 무교적 형태가 가미되었음.
8. 12세기에 니치렌 스님이 개혁적인 행동을 하여 귀양을 가서 죽게 되었는데
가. 그 추종자들이 남묘호렌교를(나무묘법연화경) 만들었다.
나. 우리나라에서도 널리 퍼지게 되었는데
다. 나중에 창가학회, SGI, ㅇㅇ 문화회관 등으로 불림
라. 창가학회는 종교의 정치화를 부르짖으며 정당(공민당)을 가짐.
마. 집회는 금요일에 있으며 1960-80년대에 남녀혼숙, 가출 등으로 사회적 문제를 일으켰음.
바. 지금은 창가학회, SGI,로 불리며 중산층을 공략대상 으로 하며 인재를 양성하기 위해 유학도 보내기도 함.
9. 옴 진리교는 법화경 사상으로 조직되었으며 천리고, 금강교, 진리교 등이 우리나라에 유입 되었음.
10. 12-16세기에 일본은 전국시대로 무사는 칼로서 통일 하였는데 풍신수길이 통일하여 덕천가강을 거쳐 쇼군(대장군)으로 통치함
11. 메이지유신 시대에는 막부에서 천황으로 실권이 회복 되었으며 천황중심으로 군국주의가 판을 침.
12. 야스쿠니 신사가 설치되어 징용자나 징병자, 노동자를 모시고 있음.
가. 야스쿠니 신사 참배는 일반 국민들은 전통으로 되어있으나
나. 1,2차세계대전 전범자들을 모심으로서 중국, 한국 에서는 군국주의의 부활을 우려함.
13. 일본 불교의 현 주소는
가. 죽은 후에는 절에다 모시고
나. 제사는 집에서 지내는 경우에는 스님이 지정되어 있으며
다. 결혼식을 교회에서 많이 하는데 사용만 하지 종교와는 관계가 없음.
동학(東學)
1. 동학은 수운 최제우(1824-1864)가 창시 하였으며
가. 부친이 60이 넘어 서자로(세번째 부인) 태어난 자식이며
나. 이 시기에는 신흥종교가 많이 발생하였고
다. 외세의 침탈로 희망이 없는 가장 어려웠던 시기이었다.
2. 수운은 시천주(侍天主)사상을 주창하였다. 즉 ‘모든 사람이 하늘을 모시고 있다.’
가. 칼춤을 추기도 하였으며
나 접(接)이라는 작은 조직으로 구성 하였다.
3. 2대 교주는 해월 최시형(1827-1897)인데
가. 1860년 병인양요, 1861년에는 이필제의 난( 1대 교주 최제우가 처형된 것을 신원을 회복하도록 호소하는 운동을 펼치다가 영해군수를 살해함)으로 처형됨.
나. 최시형 일대기를 영화화한 ‘개벽’이라는 영화가 있으며
다. 최시형은 동학을 체계화 시켰다.
라. 사인여천(事人如天)- ‘모든 사람을 하늘처럼 섬긴다’. 를 주창하여 농민이나 노비들의 호응을 많이 얻었음.
마. 1894년 갑오경장이 있었으며
바. 3차에 걸쳐 집회가 있었는데
0. 1차 집회는 삼례집회로 신원 교조를(1대교주 신원회복) 주장하였으며 기본교리로 유교+도교+불교로 하였으며 평등사상을 부르짖음 으로서 파급효과가 커 민중의 호응을 받음.
0. 2차 집회는 광화문에 집결하여 포교의 자유를 주장하였으며
0. 3차 집회는 보은집회로 어윤중이 타일러서 해산을 하였으며 폐정개혁 12조를 발표하였음
사. 1894년 고부군수 조병갑이 전봉준에 의해 죽임을 당함.
아. 동학은 북접(최시형), 남접(전봉준)으로 조직되어
자. 남접이 전주성을 점령하여 민정을 설치하였고 황토현 전투에서 관군을 초토화 시킴.
차. 이에 관군은 청나라와 일본을 불러들임으로서 동학군을 토벌하였고 나중에 동학군은 의병에 합류하였다.
카. 대인접물(待人接物), 즉 사람을 목적으로 대해야지 수단으로 대해서는 안 된다고 하였다.
4. 3대 교주는 손병희로서
가. 일본에 유학하였으며
나. 동학도 아픔의 역사를 간직 하였다.
다. 한계가 유교적이며 문제는 충, 효에 있으며
라. 다음 세계를 준비하는 지도자가 없었다.
마. 천도교로 명칭을 바꾸었으며, 천도교도로는 송병준, 이용구 등이 있었다.
바. 3.1운동 33인중 천도교도는 17명에 달하였다.
사. 인내천(人乃天)사상으로 후천개벽으로 마음을 바꾸도록 하였다.
아. 1931년 소파 방정환도 천도교 신자로서 어린이 운동을 하였다.
5. 현재 천도교 신자는 100만정도로 추산되며 북한은 천도교가 대표 종교이다.
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:09:35
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학-여덟 번째시간 : 무교(巫敎)
|
|
|
|
여덟 번째시간 : 무교(巫敎)
교재요약정리
1. 한국인의 우뇌적 기질
가. 사람의 좌뇌는 추리,분석 등 이성적인 측면을 담당하고, 우뇌는 직관,공간 지각력, 등 감성적인 측면을 담당한다.
나. 한국사람들은 대체로 우뇌적 이다.
0. 이성적 보다는 감성적 성향이 강하다.
0. 한국인은 철학 같은 분석적 학문 보다는 직관적 감성을 주로 사용하는 에술분야에 소질이있다.
0. 우리말도 추상적,개념적,분석적인 말은 주로 한자어인데, 순 우리말은 느낌이나 자연현상을 묘사한 의태어,의성에 집중되어있다.
0. 한국인은 덜 논리적이고 덜 분석적이어서 대체로 끝까지 따 질려고 하지 않는다.
0. 한국인이 즐겨 먹는 술이나 즐기는 노래나 춤도 머리 보다는 마음, 논리 보다는 느낌을 중시하는 기질과 연결되어 있다.
2. 단군은 무당
가. 무교는 한국인의 기질을 가장 잘 반영한 종교이다.
나. 단군은 ‘샤먼’을 뜻하는 몽골어 ‘탱그리’에서 왔으며, 우리식으로는 ‘무당’이다.
다. 무당 신봉자를 ‘단골’이라고 하는데 단골 역시 단군과 같은 어원에서 나옴.
라. 무교는 조선시대 이후 천시되고 기독교의 유입으로 미신의 전형이라 지탄 받았으나 무당의 숫자는 게속 늘고 있었다.
3. 크리스천 샤먼
가. 무교는 개념적인 분석이나 체계적인 교리도 없이 음주,가무 문화와 같은 의례로 하면서 맺힌 한을 풀고 복을 기원한다.
나. 우리의 음주가무 문화는 굿판과 닯아있다.
다. 무교는 우뇌를 머리보다는 몸을, 공동체보다는 개인과 가족을 중시하면서 내려온 종교현상이다.
라. 참선보다는 기복적 법회에 대중이 몰리는 것도 우뇌적 기질과 통함.
마. 한국 개신교도 70-80년대에 걸쳐 양적 팽창을 가져온 것도 ‘심령부흥회’내지는 온몸을 흔드는 ‘통성기도’ 덕분이기도 하다.
바. 한국은 여전히 굿들이 성행하고 기독교인 이더라도 무교적인 모습을 많이 보여준다.
4. 억압의 역사, 불굴의 생존
가. 삼국시대 이전부터 하늘에 올리는 제사를 주관하던 제사장이 있었다.
나. 삼국시대 중기에 불교가 들어오면서 공식적 사제로서 기능은 축소되기 시작했고 통일신라에서부터 조선시대를 내려오면서 무당은 억압을 받아왔다.
다. 민간에서와 여성의 경우에는 왕실에서도 무교신을 따랐다.
라. 기독교가 들어오면서 가장 타파 되어야 할 대상으로 ‘우상숭배’의 전형으로 무교적 현상을 거론했다.
마. 초기 한국 카톨릭교회의 지도자였던 정약종 등도 ‘잡귀신’, ‘백성을 현혹’한다는 표현으로 무교에 대하여 부정적 인식.
바. 그럼에도 불구하고 21세기 현재에도 무교가 줄지 않는 것은 한국인의 기질을 가장 잘 반영해 주는 단순한 종교 형태이기 때문이다.
5. 무속, 무, 무교
가. 무속(巫俗)이라는 뜻은 ‘무당의 풍속’이며 ‘무당의 저질스러운 풍속’이라는 뜻이다.
나. 신령과 무당, 단골사이의 신앙구조가 일반 신자들로 구성된 기성종교와 형식을 같이 한다고 하여 학계에서는 ‘무교’라는 용어를 사용
6. 무교와 샤머니즘
가. 무교는 사제로서의 무당과 신도로서의 단골이 신령과 조상에 대한 믿음 속에서 우환을 해소하고 복을 기원한다.
나. ‘샤먼’은 종교적인 목적을 위해 신접과 빙의 능력을 가진 사람을 뜻함.
다. 샤머니즘은 하늘에 있는 초월적 존재에 대한 믿음과 샤먼에 의해 하늘과 대지사이에 소통이 가능하다는 믿음의 종교적 형태이다.
라. 한국의 무교와 샤머니즘의 형태가 유사한 형태인 것은 분명하다.
7. 무당의 자격과 굿의 종류
가. 신병 혹은 무병은 장래 무당이 될 사람이 원인을 알수 없는 병을 앓는것이다.
나. 무병이 들어오면 적절한 무당을 구해 무당은 그를 위해 굿을 하는데 내림굿, 강신굿을 주관함.
다. 처음 무당은 애기 무당이라 하며 내림굿을 해준 무당은 신아버지,신어머니가 된다.
라. 얘기무당은 방 한칸에 몸주신을 위해 신당을 꾸며 신령을 모시기도 하고 단골을 맞이하여 신점을 치기도 한다.
마. 강신무(降神巫)는 일종의 종교체험을 한 뒤 무교의 관례를 학습을 체험하고 굿을 하는 무당이다.
바. 세습무는 내림굿을 하지 않고 집안의 전통에 의해 계승되는 경우로 지역개념이 강함.
8. 무당의 기능
가. 종교의례를 집전하는 사제
나. 처병자로서의 기능
다. 예언자로서의 기능
라. 전통 문화 계승자로서의 기능
9. 굿과 신령
가. 굿은 세부분으로 구성되는데
0. 부정한 것과 잡귀,잡신을 물리치고 제의 장소를 정화하여 신령과 조상을 청하는 준비
0. 신령들을 모셔 춤,노래,술로 신령들을 기쁘게 해주고 돌려보냄
0. 앞에 끼지 못했던 잡신,잡귀까지 불러 놀게 해준 뒤 돌려 보내는 과정
나. 무교의 신령은 세부분으로 나뉘는데
0. 부부의 4대 조상까지 모시는 조상신
0.옥황천존,일월성신,용왕신,부처님,예수님,관운장,제갈량,최영장군,태조대왕까지,포함하는 정신
0. 억울하게 죽은 넋이나 천대받던 계층이 죽은 잡귀 ,잡신
10. 무교의 민중성
가. 무교는 인간이 다 알수 없는 세계와의 조화를 통해 현실계의 안정을 추구
나. 사회적 문제에 무관심하고 지나치게 기복적이라는 비판
다. 한국인과 희로애락을 같이해 온 민중 지향적 종교성
스님 강의 요약
무교
1. 우리나라 사람들은 법문화를 체계화 시키기 위해 고통을 가져왔고
가. 술을 먹어도 2, 3차 까지 가야 직성이 플리며
나. 폭탄주를 먹고 뛰고 흔들어야 놀았다고 생각한다.
다. 즉 신명(神明)이 나야 놀은 것 같이 생각함.
2. 무속인들도 무형문화재로 대접받는 시대이다.
3. 무교의 정의는 무당의 중재를 빌려서 신령들의 도움을 청하는 종교
가. 신령은 18,000 정도 있다고 생각함
나. 만신(万神)은 신이 많다는 듯이다.
4. 신령 무당 - 단골(신도)로 이어져 무당이 중재자의 역할을 함.
가. 하늘과 땅을 중재(巫)
나. 무당은 이동형과 고정형이 있는데
0. 시베리아 ‘무’는 무의 전수가 이동형으로 신려을 만나고 와서 다시 들어오며
0. 한국형은 고정형으로 ‘빙의형’이라고 하는데 신령이 무당의 혼에 들어와서 ‘신’을 부름
5. 우리나라 기독교는 크리스쳔 샤먼이다.(우리나라만의 특색이다)
가. 종교학자들은 예수를 서양에서 들어 온 힘이 센 귀신이라고 한다.
나. 병 고침이 많다.
0. 병이든 것을 귀신 탓으로 보고
0. 귀신을 쫓아내는데 ‘너는 누구냐?’, ‘물러가라’고 호통을 친다.
다. 부흥회를 한다.
라. 통성기도(몸을 흔들며)를 한다.
마. 몰아지경에 들어 방언을 한다.
바. 기도원이나 산에서 기도를 한다
사. 위 사항들이 우리나라에서만 있으며 무당의 형태와 유사하다.
6. 무교의 역사
가 불교가 고구려 372년, 백제가 384년, 신라가 522년에 공인되었으며 신라가 늦은 것은 민중신앙이 강해서 늦게 공인된 것으로 보임.
나. 불교가 들어오기 이전에는 무교가 한국을 지배
0. 민간신앙은한국은 무교
0. 일본은 신도
0. 중국은 도교이다.
다. 고구려의 동맹, 부여의 영고, 동예의 무천은 주재자가 ‘무’이며
0. 처음에는 제정일치(제사장과 왕이 겸임)시대였다가
0. 나중에 분리되나 권능은 비슷하게 부여하였다.
라. 삼국시대에는 임금 옆에는 무당이 보좌하였다.
0. 신라의 남해왕 석탈해는 무속의 이름에서 따옴.
0. 무당의 남편을 화랭, 또는 화랑이라고 함.
(화랑도는 화랑과 낭도로 나뉨)
마. 고려에는 팔관회가 유행하였으며
0. 팔관재계(5계에다 3계를 더함)를 잘 지키며 살자는 행사로
0. 먹고 노는 것으로 끝이 남.
0. 고려의 망한 원인도 팔관회의 일부분이 있음
바. 고려말에 안향이 성리학을 받아들여 무속이 억압받는 시대가 본격적으로 돌입
사. 티벳불교는 무당이 길흉사를 점치며 불교 30%에 무교가 70^를 차지
아. 조선시대는 무당이 억압을 받으며
0. 천민에 예속되었으며 무세를 납부하였다.
0. 정기적으로는 나라굿을 하였음.
0. 국사당을(무당집)을 두었음(남산 팔각정 옆에 있었으나 일제에 의해 인왕산으로 옮겨짐)
0. 성수청은 나라에 큰 돌림병이 생겼을 때 무당으로 하여금 치유케 함.
0. 남자는 유학을 하였으나 부녀자들은 불교와 무속에 귀의 함
0. 명성왕후가 무당을 좋아하며 곁에 두었다고 함.
0. 우리나라 대표적 신당은 국사당과 사신당(무악재에 있었으나 구파발쪽으로 옮겨짐) 임.
7. 종교의 구성 요소는 교주, 교리, 교도이나
가. 도교, 신도, 무교는 교주와 교리가 없다.
나. 교주, 교리가 없어도 종교의 역할을 함.
8. 무병과 신내림
가. 신내림은 속인이 성스러운 삶으로 바뀌는 것이며 무병은 이에 따른 고행이다.
나. 무병의 징후는 사지가 뒤틀리며, 찬물을 먹으며, 고기류를 멀리하고, 부부관계가 싫어지며, 돌발적으로 발작하며, 이상한 언어를 반복하며, 환시가 있으며, 혈변을 눔, 꿈속에서 신령의 계시를 받음
다. 신내림을 받지 않으면 ‘인다라’현상이 나타나 가까운 사람이 죽어 감.
라. 신내림을 하면 신통이 열리고
0. 단골(신도)이 신내림 과정을 보며
0. 애기 무당의 신도가 됨
마. 신통이 생겼다고 무당이냐?
0. 종교업무를 수행하여야 하며
0. 몸주신(몸에 깃든 신령)과 신을 내려주신 신아버지,신어머니를 극진히 모셔야 함.
0. 도제과정을 통해 굿하는 방법을 배우며
0. 몸주신을 모신 신당을 만들어 정성을 드려야 함.
9. 무당의 봉사활동
가. 무꾸리 : 점을 치는 것으로
0. 엽전과 쌀로 점을 보며
0. 부적을 주어 효과를 보도록 함(정신분석학자들은 부적의 효과가 있다고 봄)
나. 치성을 드려야 함
0. 치병제를 드린다.
0. 살(煞)풀이는 사람관계 속에 영향을 미치는 것이다.
다. 굿을 함
0. 귀신이 들었다 하며 불러서 잔치를 벌인다.
*** 대순진리회도 귀신이 들었다며 치성을 드린다.-무속에서 차용
0.무교는 인간행동을 신령들에 의해 좌우된다.
10. 무당의 종류
가. 세습무 : 한강이남에 있으며 집안에서 세습되어 내려짐
0. 제주도에선 심방, 충청도에서는 법사라고 함.
0. 예술분야가 뛰어 남.
나. 강신무 : 한강이북에서 행해지며 무병에 걸려서
11. 굿은 신령의 도움을 받아 복을 구하고 재앙을 없애는 것이다.
가. ‘무신도’를 모시고 부처님 상도 점치는 도구로 이용한다.
나. 굿에는 기본 3명이 필요하나 규모에 따라 인원이 더 많은 경우도 있다.
다. 음악은 즉흥적이며
라. 무구는 명도(거울), 방울, 삼지창, 월도(청룡도), 작두, 오방신기가 있다.
0. 삼지창과 월도는 귀신을 쫓을때 필요하며
0. 삼지창은 통에다 쌀을 부어 창을 꼽고 끝에는 돼지를 통째로 꼽아 세운다.
0. 작두는 작두신을 모시는 무당만 탐.
0. 오방신기는 검정,흰,빨강,파랑,노랑의 깃발로 뽐으라고 하며 점을 침.
12. 굿의 종류
가. 재수굿
0. 천신굿이라 하며
0. 일상의 삶속에서 잘 되기를 바라고
0. 단골이 정기적으로 그 집안에서 하는 것으로 돈이 많이 든다.
0. 용신굿은 무사안녕을 기원한다.
0. 12거리, 16거리가 있으며
0. 12거리는 구정거리, 성주,산소,제석,조상,별상,창부,대감,군웅거리,말명,가망거리가 있음
0. 신령들을 위무함
0. 뒷전거리는 잡귀, 잡신들을 위해 베푸는 것이다.
0. 신과 인간의 조화이다.
나. 오구굿
0. 씻김굿이라 하며
0. 진오기굿, 지노기굿, 새남굿, 망무귀굿,수양굿이 있으며
0.사령(죽은사람)을 달래는 것이다.
0. 영혼과 가족의 관계를 연결
13.. 무당은 자기의 조상을 바리데기 공주라고 함.
가 바리데기 이야기는 저승까지 인도하는 이야기
****어떤 왕이 결혼하여 딸만 6명을 두어 아들을 바랐으나 7째도 딸이어서 버리게 되었음. 왕 부부가 병이 들어 용한 의원을 불렀으나 차도가 없자 유일한 약이 저승에 있는 샘물이라고 하여 딸들에게 저승에 가서 샘물을 구해 오라고 하였으나 딸들은 아무도 구해 오지 못 하였다. 7째 딸(바리데기)이 내가 저승가서 구해 오겠다고 하며 저승으로 가니 불.보살님의 도움을 받아 저승에 도착하였음. 저승 문지기는 자기와 결혼을 하면 샘물을 구해 주겠다고 하여 문지기와 결혼하여 7년동안 살고 7명의 아들을 낳아줌. 바리데기가 약수를 달라고 하자 문지기가 우리가 매일 먹었던 물이 약수라고 하여 약수를 가지고 문지기와 7아들과 이승으로 오게되었음. 오는 도중에 상여를 만나 부모가 돌아가심을 알아 약수를 부모에 입에 대자 살아나시게 되었음. 왕이 고맙다고 하며 왕국의 반을 주겠다고 하자 거절하며 “저는 떠나서 만신의 왕이 되겠습니다” 하여 바리데기는 만신, 남편과 아들은 신령이 되었다.
0. 영웅이야기 이며 무당의 원조 이야기이다.
0. 자랑과 자부심을 가지며 이승과 저승을 연결해 준다.
나. 무당의 복장이 공주 복장이다.
14. 굿의 진행 모습
가. 노래를 청함 : 격렬성과 단순성있게 흔들고 춤을 춘다.
나. 공수 : 신령의 말씀이 무당을 통해 전해지는 것
다. 베 가르기를 함 : 넋 상자를 두어 여기서 절정을 보여 줌
라. 나비춤 : 상징성이며 부활의 의미가 있음
2011.07.14.20:00 풍동에서 북한산 방향
비가 많이도 옵니다. 조심!!! 2011.07.15..00:55 현담합장
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:09:10
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(여덟번째시간)
|
|
|
|
여덟 번째시간 : 무교(巫敎)
교재요약정리
1. 한국인의 우뇌적 기질
가. 사람의 좌뇌는 추리,분석 등 이성적인 측면을 담당하고, 우뇌는 직관,공간 지각력, 등 감성적인 측면을 담당한다.
나. 한국사람들은 대체로 우뇌적 이다.
0. 이성적 보다는 감성적 성향이 강하다.
0. 한국인은 철학 같은 분석적 학문 보다는 직관적 감성을 주로 사용하는 에술분야에 소질이있다.
0. 우리말도 추상적,개념적,분석적인 말은 주로 한자어인데, 순 우리말은 느낌이나 자연현상을 묘사한 의태어,의성에 집중되어있다.
0. 한국인은 덜 논리적이고 덜 분석적이어서 대체로 끝까지 따 질려고 하지 않는다.
0. 한국인이 즐겨 먹는 술이나 즐기는 노래나 춤도 머리 보다는 마음, 논리 보다는 느낌을 중시하는 기질과 연결되어 있다.
2. 단군은 무당
가. 무교는 한국인의 기질을 가장 잘 반영한 종교이다.
나. 단군은 ‘샤먼’을 뜻하는 몽골어 ‘탱그리’에서 왔으며, 우리식으로는 ‘무당’이다.
다. 무당 신봉자를 ‘단골’이라고 하는데 단골 역시 단군과 같은 어원에서 나옴.
라. 무교는 조선시대 이후 천시되고 기독교의 유입으로 미신의 전형이라 지탄 받았으나 무당의 숫자는 게속 늘고 있었다.
3. 크리스천 샤먼
가. 무교는 개념적인 분석이나 체계적인 교리도 없이 음주,가무 문화와 같은 의례로 하면서 맺힌 한을 풀고 복을 기원한다.
나. 우리의 음주가무 문화는 굿판과 닯아있다.
다. 무교는 우뇌를 머리보다는 몸을, 공동체보다는 개인과 가족을 중시하면서 내려온 종교현상이다.
라. 참선보다는 기복적 법회에 대중이 몰리는 것도 우뇌적 기질과 통함.
마. 한국 개신교도 70-80년대에 걸쳐 양적 팽창을 가져온 것도 ‘심령부흥회’내지는 온몸을 흔드는 ‘통성기도’ 덕분이기도 하다.
바. 한국은 여전히 굿들이 성행하고 기독교인 이더라도 무교적인 모습을 많이 보여준다.
4. 억압의 역사, 불굴의 생존
가. 삼국시대 이전부터 하늘에 올리는 제사를 주관하던 제사장이 있었다.
나. 삼국시대 중기에 불교가 들어오면서 공식적 사제로서 기능은 축소되기 시작했고 통일신라에서부터 조선시대를 내려오면서 무당은 억압을 받아왔다.
다. 민간에서와 여성의 경우에는 왕실에서도 무교신을 따랐다.
라. 기독교가 들어오면서 가장 타파 되어야 할 대상으로 ‘우상숭배’의 전형으로 무교적 현상을 거론했다.
마. 초기 한국 카톨릭교회의 지도자였던 정약종 등도 ‘잡귀신’, ‘백성을 현혹’한다는 표현으로 무교에 대하여 부정적 인식.
바. 그럼에도 불구하고 21세기 현재에도 무교가 줄지 않는 것은 한국인의 기질을 가장 잘 반영해 주는 단순한 종교 형태이기 때문이다.
5. 무속, 무, 무교
가. 무속(巫俗)이라는 뜻은 ‘무당의 풍속’이며 ‘무당의 저질스러운 풍속’이라는 뜻이다.
나. 신령과 무당, 단골사이의 신앙구조가 일반 신자들로 구성된 기성종교와 형식을 같이 한다고 하여 학계에서는 ‘무교’라는 용어를 사용
6. 무교와 샤머니즘
가. 무교는 사제로서의 무당과 신도로서의 단골이 신령과 조상에 대한 믿음 속에서 우환을 해소하고 복을 기원한다.
나. ‘샤먼’은 종교적인 목적을 위해 신접과 빙의 능력을 가진 사람을 뜻함.
다. 샤머니즘은 하늘에 있는 초월적 존재에 대한 믿음과 샤먼에 의해 하늘과 대지사이에 소통이 가능하다는 믿음의 종교적 형태이다.
라. 한국의 무교와 샤머니즘의 형태가 유사한 형태인 것은 분명하다.
7. 무당의 자격과 굿의 종류
가. 신병 혹은 무병은 장래 무당이 될 사람이 원인을 알수 없는 병을 앓는것이다.
나. 무병이 들어오면 적절한 무당을 구해 무당은 그를 위해 굿을 하는데 내림굿, 강신굿을 주관함.
다. 처음 무당은 애기 무당이라 하며 내림굿을 해준 무당은 신아버지,신어머니가 된다.
라. 얘기무당은 방 한칸에 몸주신을 위해 신당을 꾸며 신령을 모시기도 하고 단골을 맞이하여 신점을 치기도 한다.
마. 강신무(降神巫)는 일종의 종교체험을 한 뒤 무교의 관례를 학습을 체험하고 굿을 하는 무당이다.
바. 세습무는 내림굿을 하지 않고 집안의 전통에 의해 계승되는 경우로 지역개념이 강함.
8. 무당의 기능
가. 종교의례를 집전하는 사제
나. 처병자로서의 기능
다. 예언자로서의 기능
라. 전통 문화 계승자로서의 기능
9. 굿과 신령
가. 굿은 세부분으로 구성되는데
0. 부정한 것과 잡귀,잡신을 물리치고 제의 장소를 정화하여 신령과 조상을 청하는 준비
0. 신령들을 모셔 춤,노래,술로 신령들을 기쁘게 해주고 돌려보냄
0. 앞에 끼지 못했던 잡신,잡귀까지 불러 놀게 해준 뒤 돌려 보내는 과정
나. 무교의 신령은 세부분으로 나뉘는데
0. 부부의 4대 조상까지 모시는 조상신
0.옥황천존,일월성신,용왕신,부처님,예수님,관운장,제갈량,최영장군,태조대왕까지,포함하는 정신
0. 억울하게 죽은 넋이나 천대받던 계층이 죽은 잡귀 ,잡신
10. 무교의 민중성
가. 무교는 인간이 다 알수 없는 세계와의 조화를 통해 현실계의 안정을 추구
나. 사회적 문제에 무관심하고 지나치게 기복적이라는 비판
다. 한국인과 희로애락을 같이해 온 민중 지향적 종교성
스님 강의 요약
무교
1. 우리나라 사람들은 법문화를 체계화 시키기 위해 고통을 가져왔고
가. 술을 먹어도 2, 3차 까지 가야 직성이 플리며
나. 폭탄주를 먹고 뛰고 흔들어야 놀았다고 생각한다.
다. 즉 신명(神明)이 나야 놀은 것 같이 생각함.
2. 무속인들도 무형문화재로 대접받는 시대이다.
3. 무교의 정의는 무당의 중재를 빌려서 신령들의 도움을 청하는 종교
가. 신령은 18,000 정도 있다고 생각함
나. 만신(万神)은 신이 많다는 듯이다.
4. 신령 무당 - 단골(신도)로 이어져 무당이 중재자의 역할을 함.
가. 하늘과 땅을 중재(巫)
나. 무당은 이동형과 고정형이 있는데
0. 시베리아 ‘무’는 무의 전수가 이동형으로 신려을 만나고 와서 다시 들어오며
0. 한국형은 고정형으로 ‘빙의형’이라고 하는데 신령이 무당의 혼에 들어와서 ‘신’을 부름
5. 우리나라 기독교는 크리스쳔 샤먼이다.(우리나라만의 특색이다)
가. 종교학자들은 예수를 서양에서 들어 온 힘이 센 귀신이라고 한다.
나. 병 고침이 많다.
0. 병이든 것을 귀신 탓으로 보고
0. 귀신을 쫓아내는데 ‘너는 누구냐?’, ‘물러가라’고 호통을 친다.
다. 부흥회를 한다.
라. 통성기도(몸을 흔들며)를 한다.
마. 몰아지경에 들어 방언을 한다.
바. 기도원이나 산에서 기도를 한다
사. 위 사항들이 우리나라에서만 있으며 무당의 형태와 유사하다.
6. 무교의 역사
가 불교가 고구려 372년, 백제가 384년, 신라가 522년에 공인되었으며 신라가 늦은 것은 민중신앙이 강해서 늦게 공인된 것으로 보임.
나. 불교가 들어오기 이전에는 무교가 한국을 지배
0. 민간신앙은한국은 무교
0. 일본은 신도
0. 중국은 도교이다.
다. 고구려의 동맹, 부여의 영고, 동예의 무천은 주재자가 ‘무’이며
0. 처음에는 제정일치(제사장과 왕이 겸임)시대였다가
0. 나중에 분리되나 권능은 비슷하게 부여하였다.
라. 삼국시대에는 임금 옆에는 무당이 보좌하였다.
0. 신라의 남해왕 석탈해는 무속의 이름에서 따옴.
0. 무당의 남편을 화랭, 또는 화랑이라고 함.
(화랑도는 화랑과 낭도로 나뉨)
마. 고려에는 팔관회가 유행하였으며
0. 팔관재계(5계에다 3계를 더함)를 잘 지키며 살자는 행사로
0. 먹고 노는 것으로 끝이 남.
0. 고려의 망한 원인도 팔관회의 일부분이 있음
바. 고려말에 안향이 성리학을 받아들여 무속이 억압받는 시대가 본격적으로 돌입
사. 티벳불교는 무당이 길흉사를 점치며 불교 30%에 무교가 70^를 차지
아. 조선시대는 무당이 억압을 받으며
0. 천민에 예속되었으며 무세를 납부하였다.
0. 정기적으로는 나라굿을 하였음.
0. 국사당을(무당집)을 두었음(남산 팔각정 옆에 있었으나 일제에 의해 인왕산으로 옮겨짐)
0. 성수청은 나라에 큰 돌림병이 생겼을 때 무당으로 하여금 치유케 함.
0. 남자는 유학을 하였으나 부녀자들은 불교와 무속에 귀의 함
0. 명성왕후가 무당을 좋아하며 곁에 두었다고 함.
0. 우리나라 대표적 신당은 국사당과 사신당(무악재에 있었으나 구파발쪽으로 옮겨짐) 임.
7. 종교의 구성 요소는 교주, 교리, 교도이나
가. 도교, 신도, 무교는 교주와 교리가 없다.
나. 교주, 교리가 없어도 종교의 역할을 함.
8. 무병과 신내림
가. 신내림은 속인이 성스러운 삶으로 바뀌는 것이며 무병은 이에따른 고통이다.
나. 무병의 징후는 사지가 뒤틀리며, 찬물을 먹으며, 고기류를 멀리하고,부부관계가 싫어지며, 돌발적으로 발작하며, 이상한 언어를 반복하며, 환시가 있으며, 혈변을 눔, 꿈속에서 신령의 계시를 받음
다. 신내림을 받지 않으면 ‘인다라’현상이 나타나 가까운 사람이 죽어 감.
라. 신내림을 하면 신통이 열리고
0. 단골(신도)이 신내림 과정을 보며
0. 애기 무당의 신도가 됨
마. 신통이 생겼다고 무당이냐?
0. 종교업무를 수행하여야 하며
0. 몸주신(몸에 깃든 신령)과 신을 내려주신 신아버지,신어머니를 극진히 모셔야 함.
0. 도제과정을 통해 굿하는 방법을 배우며
0. 몸주신을 모신 신당을 만들어 정성을 드려야 함.
9. 무당의 봉사활동
가. 무꾸리 : 점을 치는 것으로
0. 엽전과 쌀로 점을 보며
0. 부적을 주어 효과를 보도록 함(정신분석학자들은 부적의 효과가 있다고 봄)
나. 치성을 드려야 함
0. 치병제를 드린다.
0. 살(煞)풀이는 사람관계 속에 영향을 미치는 것이다.
다. 굿을 함
0. 귀신이 들었다 하며 불러서 잔치를 벌인다.
*** 대순진리회도 귀신이 들었다며 치성을 드린다.-무속에서 차용
0.무교는 인간행동을 신령들에 의해 좌우된다.
10. 무당의 종류
가. 세습무 : 한강이남에 있으며 집안에서 세습되어 내려짐
0. 제주도에선 심방, 충청도에서는 법사라고 함.
0. 예술분야가 뛰어 남.
나. 강신무 : 한강이북에서 행해지며 무병에 걸려서
11. 굿은 신령의 도움을 받아 복을 구하고 재앙을 없애는 것이다.
가. ‘무신도’를 모시고 부처님 상도 점치는 도구로 이용한다.
나. 굿에는 기본 3명이 필요하나 규모에 따라 인원이 더 많은 경우도 있다.
다. 음악은 즉흥적이며
라. 무구는 명도(거울), 방울, 삼지창, 월도(청룡도), 작두, 오방신기가 있다.
0. 삼지창과 월도는 귀신을 쫓을때 필요하며
0. 삼지창은 통에다 쌀을 부어 창을 꼽고 끝에는 돼지를 통째로 꼽아 세운다.
0. 작두는 작두신을 모시는 무당만 탐.
0. 오방신기는 검정,흰,빨강,파랑,노랑의 깃발로 뽐으라고 하며 점을 침.
12. 굿의 종류
가. 재수굿
0. 천신굿이라 하며
0. 일상의 삶속에서 잘 되기를 바라고
0. 단골이 정기적으로 그 집안에서 하는 것으로 돈이 많이 든다.
0. 용신굿은 무사안녕을 기원한다.
0. 12거리, 16거리가 있으며
0. 12거리는 구정거리, 성주,산소,제석,조상,별상,창부,대감,군웅거리,말명,가망거리가 있음
0. 신령들을 위무함
0. 뒷전거리는 잡귀, 잡신들을 위해 베푸는 것이다.
0. 신과 인간의 조화이다.
나. 오구굿
0. 씻김굿이라 하며
0. 진오기굿, 지노기굿, 새남굿, 망무귀굿,수양굿이 있으며
0.사령(죽은사람)을 달래는 것이다.
0. 영혼과 가족의 관계를 연결
13.. 무당은 자기의 조상을 바리데기 공주라고 함.
가 바리데기 이야기는 저승까지 인도하는 이야기
****어떤 왕이 결혼하여 딸만 6명을 두어 아들을 바랐으나 7째도 딸이어서 버리게 되었음. 왕 부부가 병이 들어 용한 의원을 불렀으나 차도가 없자 유일한 약이 저승에 있는 샘물이라고 하여 딸들에게 저승에 가서 샘물을 구해 오라고 하였으나 딸들은 아무도 구해 오지 못 하였다. 7째 딸(바리데기)이 내가 저승가서 구해 오겠다고 하며 저승으로 가서 불.보살님의 도움을 받아 저승에 도착하였음. 저승 문지기는 자기와 결혼을 하면 샘물을 구해 주겠다고 하여 문지기와 결혼하여 7년동안 살고 7명의 아들을 낳아줌. 바리데기가 약수를 달라고 하자 문지기가 우리가 매일 먹었던 물이 약수라고 하여 약수를 가지고 문지와 7아들과 이승으로 오게되었음. 오는 도중에 상여를 만나 부모가 돌아가심을 알아 약수를 부모에 입에 대자 살아나시게 되었음. 왕이 고맙다고 하며 왕국의 반을 주겠다고 하자 거절하며 “저는 떠나서 만신의 왕이 되겠습니다” 하여 만신과 남편, 아들이 신령이 되었다.
0. 영웅이야기 이며 무당의 원조 이야기이다.
0. 자랑과 자부심을 가지며 이승과 저승을 연결해 준다.
나. 무당의 복장이 공주 복장이다.
14. 굿의 진행 모습
가. 노래를 청함 : 격렬성과 단순성있게 흔들고 춤을 춘다.
나. 공수 : 신령의 말씀이 무당을 통해 전해지는 것
다. 베 가르기를 함 : 넋 상자를 두어 여기서 절정을 보여 줌
라. 나비춤 : 상징성이며 부활의 의미가 있음
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:07:58
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(일곱번째시간)
|
|
|
|
일곱번째시간 : 불교(2)
교재요약정리
8. 불제자의 길
가. 불성론(佛性論) : 중생이 붓다처럼 되는 것은 일체 중생 안에 붓다의 성품, 즉 불성이 들어있다는 것.
나. 불제자는 수행과 명상을 통해 불성을 실현하여 스승과 동일시 되고자 노력하는 사람.
다. 붓다의 가르침에는 신으로 받들라고 하는 것은 없지만 붓다에 전적으로 의존하려는 것도 틀렸다고는 할 수 없다.
라. 대중들이 다양한 방식으로 붓다의 가르침을 실천하는 것이 불교이다.
마. 온갖 민간신앙도 불교가 수용하고 있다.
0. 인간의 수명을 담당하는 칠성신과, 산신을 모셔놓은 칠성각이 있고
0. 지장보살을 모시는 명부전에는 도교에서 들어온 시왕(十王)들이 보좌하고 있다.
0. 붓다의 정신은 붓다의 성품(불성,佛性)을 실현하는 것이면 수용하였다.
9. 스님이라는 말
가. 스님은 출가해서 붓다의 가르침을 이루려는 사람이다.
0. 일설에는 ‘스승님’의 준말이라고도 함.
0. 불교의 수행자로 세상에 대한 무집착을 이루실려고 함.
나. 남자 스님은 비구(比丘), 여자 스님은 비구니(比丘尼)로 부르는데 산스크리트어 빅슈, 빅슈니/bhiksu,bhiksuni를 한자로 음역
10. 한국의 불교
가. 한국에 불교가 들어온 것은 공식적으로 고구려 소수림왕(372년)이고 백제는 12년 뒤인 침류왕 때 들어왔다.
나.신라는 그 후에 고구려, 백제로 부터 불교를 받아들임.
다. 삼국시대의 불교는 선진사상과 문화의 총체로 받아들여졌다.
라. 한국 대표적인 사상가의 절반이상이 불교 승려 이다.
0. 신라의 원효, 의상대사
0. 고려의 의천과 지눌대사
0. 조선의 서산과 사명대사, 근세의 만해선사
마. 한국의 대표적이 문화재의 7할 이상이 불교문화재다.
11. 선과 화두(禪, 話頭)
가. 불교는 크게 교종(敎宗)과 선종(禪宗)으로 나눔.
0. 교종은 경전의 주석적 연구를 중시하며 부처님의 말씀이라고 비유할 수있음.
0. 선종은 마음의 깨달음을 중시하며 부처님의 마음이라고 비유함.
나. 현재 한국 불교는 형식에 있어서는 선종을 표방한다.
다. 선은 종교적 명상, 개관적 사유를 산스크리이트어로 댜나(dhyana)라고 하며 한자로 음역하여 선나(禪那)를 줄여서 선으로 표현
0. 선은 자기 마음의 본성에 대한 직관적 깨달음의 세계이다.
0. 마음에서 마음으로 전해지는(以心傳心) 세계에 진리가 놓여 있다는 것이다.
0. 분별심이 타파된 고요하고 자유스런 정신세계와 수행법이 선종으로 중국화 되어 신라 시대에 우리나라에 유입되어 현재는 한국불교의 대다수를 차지
0. 경전공부도 열심히 해야지만 궁극적으로는 경전을 넘어서는 것을 목표로 함.
라. 화두는 수행자의 깨달음을 이끌만한 스승님들의 간결한 답변이다.
0. 화두는 나의 존재 방식 자체를 근원적으로 문제 삼게 해 주는 선사들의 추상 같은 말씀이다.
0. 좌선은 화두를 참구하면서 가부좌를 틀고 앉아 사물의 진상을 파악하는 수행법이다.
0. 좌선은 ‘나는 무엇인가?’를 온 몸으로 확인하는 자기 탐구과정이다.
0. 좌선은 요즈음은 일반인에게 까지 정신수양의 적절한 수단으로 활용됨.
12. 대한불교조계종
가. 불교계는 조계종을 비롯하여 태고종,천태종,진각종 등 다양한 종파가 있다.
나. 최대의 종단은 조계종이다.(정식 명칭은 大韓佛敎曹溪宗)
0. 조계종은 선종으로 고려시대에 시작되어 조선시대에 확립
0. 조계종은 결혼하지 않는 비구/비구니 중심의 종단
0. 일제 강점기에는 일본의 회유책으로 대처불교로 바뀌었는데 해방후 옛 모습을 찾음.
0. ‘대처승은 절에서 물러나라’는 이승만의 1954년 정화유시정책은 사실상 대처승과 비구승들의 분열과 갈등을 일으키게 되었다.
0. 1962년에 비구승 종단인 조계종과 대처승 종단인 태고종으로 분리되어 현재에 이름.
13. 성철 스님
가. 종정은 대한불교조계종의 정신적이자 사실상의 최고 수반이다.
나. 성철스님(性徹 1912-1993)은 불교계의 가장 탁월한 스승이자 사상가로 평가.
다. 1981년 7대 종정 취임시 남긴 법어인 ‘산을 산이요, 물은 물이로다.’라는 구절은 널리 알려져 있다.
라. 5가지 수행지침을 세워 그대로 실천함(하루 4시간이상 취침안함,잡담 하지않음,문자에 집착 하지않음,포식.간식하지않음, 적당한 노동을 함.)
마. 양적 팽창을 추구하던 사찰에 참된 불공의 자세를 펴셨다.
바. 철저한 수행 정신이 널리 알려지면서 침체에 빠졌던 한국불교가 활로가 보이기 시작했으며 외부인 들로부터 불교가 긍정적으로 비치기 시작 함.
불교(2)
스님강의 요약
7. 여래십호 : 여래, 응공, 정변지, 명행족, 선서, 세간해, 무상사, 조어장부, 불, 세존
8. 팔상성도(八相聖圖)
가. 부처님의 일대기를 그린 그림
0. 그림을 그린 이유는 그 당시에는 글을 모르는 사람이 많아 그림으로 가르침을 표현
0. 팔상전(법주사), 영산전, 응진전에 그림을 모시고 있음.
나. 팔상도
0. 도솔의래상 : 도솔천에서 호명보살로 계실때의 그림
0. 비람강생상 : 인간 육신의 몸으로 이 세상에 오심
0. 사문유관상 : 4개의 성문에서 ‘고,苦’라는 것을 앎
(동문-노, 남문-病, 서문-死, 북문-출가사문을 만남)
0. 유성출가상 : 19세에 결혼하여 아들 라훌라를 두었으나 29세에 출가하심.
0. 설산수도상 : 6년동안 고행을 하심
(불교에서는 고행을 장려하지 않음, 당시 인도사회(힌두교)에서는 육신을 죄악의 산물 이라 하여 육신을 괴롭힘으로서 하늘에서 태어나기 위함)
0. 수하항마상 : 번뇌,망상인 마구니의 항복을 받음.
(마구니는 내적요인은 스스로의 마음에 있으며, 외적요인은 환경적인 장애요인이다 즉, 마구니는 장애요소라고 생각)
0. 녹원전법상 : 5명의 비구니가 탄생하였으며 법을 설 하심, 삼보가(불.법.승) 형성됨.
0. 쌍림열반상 : 45년 동안 법을 설하시다가 80세에 열반에 드심.
9. 석가모니는 석가족의 성자라는 뜻임.
10. 연기는 유전연기와 환멸연기가 있는데
가. 유전연기(流轉緣起)는 윤회를 하며 ‘고.집(苦.集=탐.진.치 삼독)’으로 육도윤회를 함.
나. 환멸연기(還滅緣起)는 해탈을 하여 윤회하지 않는 것. ‘멸.도(滅.道)’이다.
11. 해탈과 열반은 같은 개념으로 많이 쓰이나
가. 해탈은 윤회를 끊어 업의 속박에서 벗어나는 것이고
나. 열반은 적멸의 세계에 들어 유전연기를 끊는 것이다.
다. 해탈(속박에서 벗어나)이 되어야 열반(자유,사랑의 기쁨을 누리는 것)이 된다.
라. 스님의 죽음은 입적 혹은 반열반(般涅槃)이라고 한다.
마. 열반은 유여열반(有餘涅槃=生解脫)은 살아 있으며 깨우치는 것이고, 무여열반(無餘涅槃)은 육신의 소멸(죽음에 이르러서)로 깨우치는 것이다.
12. 지옥과 극락은 우리들이 어떻게 마음 먹고 살기에 따라 달라진다. 즉 살아서 만들어 가는 것으로 연기의 연장선상에 있다.
13. 윤회의 주체에서 식(識) 이론에 따르더라도 오랜 세월동안 노력을 하여 업그레이드 해야한다.
14. 소승불교와 대승불교
가. 소승불교
0. 혼자만 열반에 드는 것으로 아라한 불교다.
0. 부처님 사후 승가교단을 중심으로 아라한을 목표로 어려운 수행의 길이다.
0. 승가교단은 자기들 끼리 수행이며 민중과는 거리가 멀며 남방불교며 상좌부 불교이다.
0. 대승경전이 없고 아함경 중심이다.
0. 수행방법도 위빠사나( 수식관으로 몸의 변화를 관찰하며 숨을 들어쉬었다가 내쉬었다가 한다) 불교로 단순하다.
나. 대승불교
0. 열반을 한 후 돌아와 중생을 구제함
0. 부처님 사후 사리탑이 생기면서 탑돌이를 하고 법사가 대중들에게 부처님 말씀을 가르치기 시작함.
0. 부처님 사후 재가교단을 중심으로 대승불교가 발생하였는데 보살의 개념이 등장함.
0. 대승불교운동은 불교의 민중화운동이다.(기원전 600년- 기원후 1년)
0. 재가교단은 모든사람이 함께 배울수 있는 북방불교이며 대중부 불교이다.
0. 누구나 보살이 될 수 있다.
0. 수행방법은 간화선등으로 철학적이고 심오하며 수많은 수행법이 있다. 경전도 많다.
15. 부처님께서 욕심은
가.세속의 욕심은 내려놓을 수록 편하고
나.깨달음의 욕심은 올리면 올릴수록 좋다 .
16. 중생과 부처는 모양은 같으나 중생은 개인을 통한 욕심이고 부처노릇을 하면 부처다.
17. 자등명 법등명(自燈明 法燈明)은 부처님의 가르침으로 ‘자기자신을 의지하여 등불로 삼 으라고 하셨고 진리를 의지하여 등불로 삼으라’고 하셨다.’
가.탐.진.치에 물들기 전의 본래의 성품으로 돌아오고
나.부처님 말씀을 자기화 시킨 것이다
다. ‘아.我’.를 벗어나 진리와 하나 되는 것이다.
18. 보살(菩薩)은 스님이 아니고 생전 인물이 아닌 가상의 인물이고, 부처님의 또 다른 화신이다.
가. 수행공덕의 과보로서 나타나며
나. 기도.성취의 역할을 해 주심.
다. 공부를 잘 하기 위해서는 지혜의 화신이신 문수보살님에게 기도 하여야 하나 관세음보살님에게 기도를 해도 된다. 즉 다 소통이 되고 각자의 근기를 통해 나타난다.
라. 보살은 다 하나이고 화신이고 법신으로 하나다.
마. 보살은 자리이타(自利利他=남을 이롭게 하여 스스로를 이롭게 한다) 정신이다.
19. 불교는 법신(진리), 보신(과보의 결과-수행공덕), 화신(석가모니)이고 기독교는 성부(유일신), 성령(천사-신의 심부름 역할) 성자(예수)의 체계이다.
20. 불성을 드러내고 살면 부처이다.
가. 사람이나 생물이나 다 불성이 있다.
나. 중생이 부처로 갈려면 부처가 했던 가르침대로 하면된다.
다. 일체중생 실유불성(一切衆生 悉有佛性)은 모든중생은 불성을 가지고 있다.
라 불교는 모든 것을 포용하는 종교이다.(하나의 길만 고집 하는게 아니다.)
21. 강을 건너기 위해서는 배(경전에 비유)가 필요하나 건너서는 버려야 한다.
가. 근기(根機)는 개인의 그릇(능력)의 차이다.
나. 상(相)을 깨어야 한다. 즉 상은 허상이다.(서양사고는 보이는 것 만 믿음)
22. 비구, 비구니는 걸식하는 사람이라는 뜻으로 걸사(乞士)이다.
23. 스님들도 고기를 먹을 수가 있는데 삼정육만 먹지 않으면 된다고 함.
( 나를 위해 잡은 것, 잡는 것을 본 것, 죽는다고 소리를 들은 것)
24. 불교가 우리나라에서 공인된 것은 고구려 소수림왕 372년이고 전래되어 널리 보급된 것은 오래전부터 전승되어져 왔다고 생각함.
가 고대국가는 선진사상을 받아들임으로서 기득권층을 약화시켜 새로운 계층을 받아들임.
나 전통적인 것은 무속으로 기득권(토착세력)층이 믿고 있음.
25. 불교는 남방불교, 중국, 한국, 일본불교 등으로 구분할 수 있는데 부처님 말씀은 변함이 없으나 배우는 주체들이 문화의 차이로 자기에 맞게 수행하고 익힘으로 조금씩 달라짐.
26. 불교에서 교(敎)는 부처님말씀이고 선(禪)은 부처님 마음이라고 할 수 있다.
가. 사교입선(捨敎入禪)은 교를 버리고 선에 든다는 것인데, 교를 버리는게 아니라 다 배우고 선에 든다는 것이다.
나. 염화미소(염화미소=가섭존자의 미소),=불입문자(不入文字),=이심전심(以心傳心) 은 마음으로 서로 안다는 것이다.
27. 화두(話頭)는 ‘무엇이다’라는 관념을 깨는 것이다.
28. 대한불교조계종은 1962년에 태고종과 분리되어 출발하였다.
29. 태고종은 대처스님들이고, 천태종은 금강대학, 진각종은 위덕대학을 운영하며 진각종은 ‘옴마니 반메 홈’만 외우는 밀교계통으로 스님이 없다.
30. 조계종 초대종정은 효봉스님으로 제자가 구산스님, 법정스님, 고은시인,박완일씨가 있으며 평소에 법정과 고은시인은 붓을 꺽으면 성불할 수 있다고 하셨음.
31.7대 종정인 성철 스님은
가. ‘산은 산이요, 물은 물이다.’‘라는 법문으로 취임을 하심.
0. 중국의 ‘야부’스님이 하신 말씀인.
0. 모든 건 인연의 화합인데 세월이 가면 모든 현상으 변 한다. 그러나 실존은 하고 있 다.(실존을 존중)
0. ‘공, 가, 중(空,仮,中)’은 공은 인연으로 인연의 화합이고, 가는 영원히 존재하지 않는 실체가 없는 것이고, 중은 그러나 실존은 하고 있다는 것이다. (몸은 육근 인연의 화합, 세월가면 변해 없어지고 그러나 현실적으로 존재)
나. 하루 4시간이상 잠안자기, 벙어리 같이 잡담안하기,문자에 집착않기,포식.간식하지않기,적당한 노동 등 5가지 수행지침을 실천하심
0. ‘백장 청규’에나오는 계율로 중국사람들은 계율을 청규라 했음.
0. 승가자 집단, 수행자 집단이이 지켜야할 계(청규)이다.
다. 철저한 수행으로 한국불교에 활력을 불어 넣어 주셨음.
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:07:20
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(여섯번째시간)
|
|
|
|
여섯번째 시간 : 불교
교재요약정리
1. 세계 종교 지형의 변수
가. 동양의 세계관을 보여주는 종교는 중국,한국, 일본 등을 보면 유교이지만,태국,미얀마등 동남아시아를 보면 단연 불교이다.
나. 오늘날은 서양인들의 정신세계에도 깊숙히 파고 들어 미국,프랑스,영국 등에 선방이나 사원이 들어서고 있다.
다. 불교를 보면 한국이 보이고, 동양이 보이고 우리들 내면의 모습도 보이고 나아가서 세계를 보는 것이기도 하다.
라. 힌두교의 세계관을 배경으로 해서 성립된 불교는 대단히 포괄적이고 이잘적인 다양한 모습을 하고있다.
2. 옷깃만 스쳐도 인연
가.인연(因緣)은 ‘인’과 ‘연’의 복합어이다.
0. 인이 어떤사건의 직접적 원인이라면(나무의 씨앗)
0. 연은 그러한 인이 구체적으로 도와주는 2차적 요인이다.(물, 공기, 햇빛)
나.인연생기(因緣生起) : 인과 연이 만나서 무엇인가, 이루어지는것.(꽃 피고 열매가 맺어지는 것)
다. 불교는 세상만사를 인과 연의 만남으로 본다.
라. 세상만사는 너 없이는 나도 존재하지 않는 상호의존적 관계이다.
3. ‘나’는 없다.
가.인연법, 즉 연기는 불교 사상ㅇ의 기초이다.
나. 무아론(無我論) : ‘나’라는 실체는 없다는 뜻
0. 세상은 서로 얽혀 존재하며 어디에든 독자적으로 존재하는 것은 없다.
0. 세상만사는 서로를 조건으로 해서 존재하고 사라진다.
0. 독자적이고 영원한 본질은 없다.
0. 붓다는 세상만사를 ‘괴로움’으로 파악하여 ‘나’가 없음을 깨달으면 모든 집착에서 벗어나 대자유의 세계인 열반에 이른다는 것이다.
4. 붓다의 삶과 부처님의 호칭
가. 붓다의 원래 이름은 고타마 싯달타이다.
0. 기원전 563년 인도 북부 히말라야산 기슭에 있는 샤카족의 왕자로 태어남.
0. 태어난지 7일만에 어머니를 여의고 이모 손에서 양육되었다
0. 열여섯에 결혼하여 아들까지 두었으나 생노병사의 문제를 풀기 위해 스물아홉살에 왕궁을 나와 ‘위대한 출가’를 하였다.
0. 6년에 걸친 고행 끝에 깨달음을 얻었다.(괴로움이 사라지고 팔정도를 깨달았다)
나. 석가세존은 ‘깨달은 이’ 즉 ‘붓다’가 되었고 석가족 출신중 존귀한 분이라는 뜻이다.
5. 열반,해탈,입적
가. 열반(涅槃) : 붓다는 깨달음을 얻은지 45년동안 가르침을 주시다가 80세 되던 해에 열반에 들었음.
0. 열반은 산스크리이트어 ‘니르바나’의 한자어 음역으로 타오르는 번뇌의 불꽃이 꺼져버린 상태를 말한다.
0. 열반은 고요함의 세계로 적멸(寂滅)이라고도 번역한다.
0. 불가에서 죽음의 대용어로 쓰이는 ‘입적 入寂’이나 ‘열반에 든다.’는 말은 이러한 고요함의 세계로 들어갔다는 뜻이다. 나
나. 생해탈(生解脫) 혹은 유여열반(有餘涅槃)은 살아서 겪는 행복과 평화의 경험이다.
다. 깨닫고 난 세계는 열반이자 극락이고, 깨닫지 못한 무지의 세계가 지옥이다.
6. 신처럼 받들여지다.
가.생전의 붓다는 스스로 신격화 하지 않았다.
0. 붓다의 깨달음이 놀랍고 독창적이어서 영향력이 크다보니 후세사람들이 신격화 시키고 숭배하였다.
0. 붓다는 열반에 들면서 ‘법’(法)에 의지하고 자신에게 의지하라고 하였다.
나. 붓다의 최후의 말은 ‘인위적 현상은 사라지니 부지런히 수행정진 하라’는 것이었다.
다. 후세 사람들이 붓다를 닮고 그 분의큰 공덕을 나누갖기를 원 하였다.
0. 붓다를 숭배하기 시작함.
0. 붓다의 유골을 담은 탑 주위를 도는 탑돌이도 사후 오래지 않아 시작되었다.
라.초기의 고행해야 하는 수행의 길보다 붓다에 의존하여 숭배하는 대승불교가 생겨났다.
7. 보살 신앙의 등장
가. 불교의 핵심은 붓다라는 특정인물을 숭배하기 보다는 가르침을 따라 수행하여 결국 붓다처럼 되는데 있다.
나. 출가 수행자들은 보시 받고 수행정진 하여 이상적인 상태에 이르는데 그 경지를 아라한이라 하였다.
0. 아라한은 일체의 번뇌를 끊어버린 완전한 성자의 경지이었다.
0. 아라한은 일반 대중과는 유리된 종교적 이기주의자로 비쳐지기도 하였다.
다. 중생의 고통을 외면하고 자신만 수행하여 해탈을 얻는 것이 과연 부처님의 가르침을 따르는 것인가를 의문시 하면서 생겨난 것이 보살이라는 이상적 존재이다.
0. 보살은 개달음을 추구하는 존재이다.
0. ‘보디사트바’의 한자식 음역인 ‘보리살타.(菩提薩陀)의 줄임말이다.
0. 대중속에서 해탈을 지향하는 존재로 생사의 세계안에서 이타적 실천을 지향하는 가운데 이루어 진다고 믿음.
0. ‘위로는 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 교화한다’는 이념도 생겨났다.(上求菩提 下化衆生)
8. 불제자의 길.......이하는 다음 시간에 계속
**********************************************************************************
스님강의 요약
힌두교에 대하여(계속)
1. 인도에 있어서 우주의 기원은 전번설과 적취설로 나뉘는데
가 전번설은 하나에서 다수로 변해가며 후에 수정주의로 해탈을 얻고자 하면 선정주의로 나가야 된다는 것이다.
나. 적취설은 다수에서 다수로, 여러 가지 조합으로 이루어진다는 것으로 수정주의에서 고행주의로 가야 해탈을 얻을 수 있다고 하며 육체를 죄악의 산물로 보아 고행을 해야 다음 생에 천상에서 태어난다고 생각함.
2. 힌두교의 우주관은 브라만(범.梵)을 창조신으로 보아 인간,우주를 피조물로 봄
가. 창조주를 외부에 두는 종교는 기독교와 이슬람교 이고
나. 창조주를 내부에 있다는 것은 힌두교이다.
다. 불교에서는 인간,우주는 궁극적 실체가 없는 것으로 보아 창조주를 인정하지 않고 있으며 모든 것을(신 조차도) 연기적인 존재로 봄.
*****현대 과학의 복제에 대한 종교의 관점
-.인간과 동물의 복제는 신의 영역을 침범했다고 함(기독교)
-.불교에서는 여러 가지 관점으로 보고 있고 인간과 그 복제인간은 환경의 영향을 받는 ‘업’에 의해 생긴 것으로 보고있으나...많은 논의 ???? (예> 촛불이 있는데 그 불을 빌려 옆에 있는 촛불을 켰을때, 그 불은 같은 불일까? - 다른 불로 본다)
3. 초창기 브라만(브라만교)은 유일신(기원전 1,500년-기원전 500년까지)이었으나 기원전 500년 이후에는 힌두교에서는 다신으로 변형되었다.
4. 우파니샤드는(베다의 끝 부분이라는 뜻) ‘아라안’의 침입으로 4베다에서 브라흐마난(의식집) 그리고 우파니샤드로 발전되어졌다.
가. 우파니샤드는 종성법(種性法)과 생활주기법(生活週期法)이 있으며
나. 종성법은 브라만, 크샤트리아, 바이사, 수드라의 4 계급으로 나누어진다.
다. 생활주기법은
0. 범행기(梵行期)는 유년기에서 소년기까지로 스승 밑에서 베다를 공부하는 시기이다.
0. 재가기(在家期)는 결혼해서 자식낳고 신과 조사에게 제사 지내는 시기이다.
***특히 힌두교에서는 제사를 가장 중요시 하였다.
0. 임서기(林棲期)는 인생의 황혼기에서 가업을 정리하여 숲속에 들어가 명상에 들어감.
0. 출가수행기(出家修行期)는 걸식과 고행,명상을(요가 등) 통하여 해탈을 촉구함.죽음에 임박해서는 화장비(가업 정리시에 화장비만 가지고 나옴)를 지니고 각각의 방에서 죽을때까지 기도하다가 죽게되면 다른 사람들이 돈을 가진 만큼 장작을 사서 화장을 하고 유골은 갠지스강에 던져버림.(물속에 엄청 큰 메기가 살고 있어 그것을 먹고 산다함)
5. 윤회는 반복으로 보고
가. 그 뜻은 달리다, 빨리움직이다, 흐르다.건너다, 재생, 재화신, 함께 흐르는 것,일련의 상태를 건너는 것 등
나. 전생의 행위에 의해 결정되어 이 땅에 다시 오는 것,
다. 윤회사상은 힌두교 고유사상이 아니고 인도,희랍,아프리카 등에서 나타난 사상이다.
라. 윤회의 주체는
0. 우파니샤드에서는 아트만(atman-자아,自我)으로 보아 영혼이라고 보았으며(기독교,이슬람에서는 자아가 천당,지옥 가는 것으로 생각) 자아는 영원,불멸하며 독립적,개별적이어서 죽어서도 변하지 않고 다음 생에도 그대로 이어진다고 봄.
0. 불교에서는 무아(無我)로 보고 자이나교에서는 고정된 윤회는 없다고 하였음.
0. 무아는 인간의 속성을 부정하는 것은 아니고 자아,영혼이라는 영원한 존재를 인정하지 않고 연기적인 현상으로 보았음.
0. 어떤 환경에 따라 변해가는 것이 무아이고 상호교류속에서, 차별없는 불성에서 존재
마. 윤회는 누가하나?
0. 첫째, 푸드갈라(Pudgala) 이론이다. 이는 5온과 같은 것도 아니면서 다른 것도 아닌 것이다. 이것이 윤회의 주체가 된다. 0. 둘째, 식(識) 이론이다. 이는 항상 머무는 존재이며 변하지 않는 존재로서 한 생(生)에서 다른 생(生)으로 윤회하는 영혼 또는 자아와 같은 역할을 하는 것이다. 0. 셋째, 상속(相續) 이론이다. 이는 어떤 물질적 존재나 정신적 존재도 한 생에서 다른 생으로 이동하는 것이 아니고, 흐르는 개울물처럼 한순간도 동일하지 않으면서도 계속 이어진다는 것이다
***부처님께서는 푸드갈라이론에서 우리 몸이 짐이라면 ‘나’는 짐꾼이다라고 하심
*** 고정된 것은 없다. 매 순간 마다 변하고 있다.
마. 윤회를 하게 하는 것이 ‘업’이다. 즉 로켓트에서 업은 추진체이다.
바. 사성제에서 불교는 업에 따라, 힌두교는 고정되어 윤회 한다고 한다.
*** 불교는 부자나 가난뱅이나 업에따라 다르게 나타나지만 힌두교는 카스트제도 처럼 타고난 대로 윤회한다고 함.
6. 업(業)은 까르마(karmma)로 무엇을 하다이다.
***다르마(darmma)는 법(法)이다. 가르침으로 달마.
가. 단순하다, 생산하다,준비하다,만들다 - 즉 일과 행동, 행위이다.
나. 인도에서 아트만(자아)는 죽어서만 육체를 떠나는게 아니라 살아서도 떠나고 보고,듣고,생각할 수 있는 능력이 없다.
다. 자아는 업이 보충해야만 움직일 수 있다.
라. 유일신에서는 고통과 불행은 신의 뜻이고, 불교에서는 ‘나’로 인하여 ‘나’의 행동의 결과이다. .즉 보상으로 나타나며 업 이론 등장으로 설명이 가능함.
마. ‘무아’속에 업이 내재 되어 있다.
바. ‘무아’는 인연 따라서 발아한다.
0. 아인슈타인의 상대성이론도 정해져 있지 않고 어떤 환경을 만나느냐에 따라 정해진다고 함.
0. ‘씨’가 주변 환경에 따라 발아하여 자란다.
0. 19세기 이전까지는 범죄인은 정해져 있다고 생각하였으나 현재는 범죄도 환경의 문제라고 생각 함.
7. 범아일여(梵我一如)는 브라만 신과 ‘내’가 하나 되는게 해탈 이라고 한다.
가. 불교에서는 불성(佛性)을 내 속에서 찾으며 신성회복이라고 한다.
나. 자이나교는 교주가 석가모니의 동 시대 사람으로 20년후에 태어났으며 해탈에 도달하는 영혼은 윤회하여 마음이 속박에서 벗어나는 것을 해탈이라고 함.
0. 자이나교는 창조신은 부정하나 신성자체는 부정하지 않음.
0. 종교에서의 진화는 신을 강조하지 않는 것이 발달이다. 불교는 인간을 드러나게 하는 종교다. 지적인 사람은 불교를 믿는데 어렵고 생각을 많이 해야한다. 의타적이고 무조건적인 사람은 다른 종교를 믿어야 한다.
0. 불교와 자이나교는 다 같이 오계가 있는데 살(살생),투(도둑질),음(사음),망(거짓말)은 같으나 불교는 술을 먹지 말라하고 자이나교는 무소유를 주장.
0. 자이나교는 철저한 불살생, 비폭력, 무저항 종교이다. 수행자는 무소유로 벌거벗고 다닌다. 나체파와 백의파로 나누는데 나체파는 벌거벗고 여성은 깨달을 수가 없다고 하고 백의파는 흰옷을 입고 다니며 여성도 해탈이 가능하다고 함. 철저한 불살생으로 음식을 먹을 때에도 3차에 걸쳐 검시한 후에 먹으며 다닐때에도 작은 생물이라도 죽일까봐 빗질을 하고 다닌다고 함. 주로 상업에 종사하여 인도 인구의 2%에 불과하나 인도국부의 50%를 차지 한다고 함.
*** 문화는 상대적으로 서로 인정해야 한다.
8. 후기 힌두교는 기원전 500년경 불교, 자이나교가 출현하면서 재정비.
가. 카스트제도를 유지하면서 대중화로
나. 신에 대한 사랑과 헌신을 통해 해탈할 수 있다고 하는 ‘박티사상’으로 나타남.
9. 여성의 성불은 부처님 시대에서는 가능했으나 동남아 등지로부터 여성은 성불할 수 없다고 하여 비구니스님이 없음.
가 대승불교에서는 가능
나. ‘아난’은 여성출가를 인정하여 상좌부 불교에서 비판을 당하였으며 여성출가를 인정하여 불교 수명이 500년이나 단축되었다고 비판.
10. 시크교도는 머리에 터반을 썼으며 이슬람교와 힌두교의 결합이다.
가. 인도와 파키스탄 사이에 있는 ‘펀잡지방’이 중심지이며 분리 독립을 주장함.
나. 싸움을 좋아하여 16세기에 무굴제국에 저항하였으며 군인이 많다고 함.
다. 18세기에도 영국에 저항 하였으나 실패로 돌아갔음
라. 사제게급은 없으며 신은 오직 하나라고 하며 신상이나 우상을 만들지 말라고 함..
마. 인간은 자신이 윤회를 하며 신과 합일될 때까지 신을 섬김.
바. 1984년 인드라 간디수상이 시크교성전을 습격했다는 이유로 암살 함.
11. 인도는 카스트제도를 유지하고 있으며 12억 인구라고 하나 통계는 불명확함. I.T,공과대학이 발달되어 잠재력이 무한한 나라 임. 전에는 철학,논리학,수학의 중심지였음.
불교
1.불교는 인도에서는 1%미만의 신자가 있으나 21세기 패러다임의 중심에 있으며 하버드대 동양연구소를 불교연구소로 바꾸어 많은 연구와 관심을 가지고 있음.
. ***paradigm(패러다임)이란 한 시대 특정 분야의 학자들이나 사회 전체가 공유하는 이론,법칙,지식,가치,심지어 믿음이나 습관 같은 것을 통틀어 일컫는 개념을 말하는 것이다.
2. ‘인’은 직접요인(씨앗). ‘연’은 간접요인(환경)으로 인연생기(因緣生起)라고 한다.
3. 연기는 연하여 일어나는 것으로 조건이 있어 일어나는 것이다.(업으로 인해 행(行)이 발생하고 행으로 인하여 식(識)이 일어나며........)
4. 연생(緣生)은 조건 없이 연해서 일어나는 것이다.(마음속으로 웃는 것)
5. 연기법은 모든 것이 독자성은 없고 상호의존적 관계로 본다.
가. ‘나’가 없고 고정되고 영원한 실체는 없다.
나. 무상(無常)은 허무가 아니라 고정된 실체가 없이 인연 따라 항상 변한다고 함.
6. 불교는 개혁적, 혁신적 종교다.
가. 정형화된 틀 속에서 살면 불교의 삶과 멀어진다.
나. 늘 변화 속에서 자기를 찾고 새로운 것을 찾아야 한다. 그래야 발전이 있다.
다. 윤회는 무상 속에서 발전된 것(업)이 있어야 다음 생에도 향상된‘나’로 태어난다.
***남자, 여자의 차이는 의타심이 강한 사람은 여자로, 독립성이 강한 사람은 남자로 태어난다고 여기고 있음.
*** 부부도 수준이 비슷하면 다시 태어나도 다시 만나고 노력해서 월등히 올라가면 만날 일이 없다.
학림사 미륵부처님(20110702)
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:06:49
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(다섯번째시간)
|
|
|
|
다섯번째 시간 : 힌두교
교재요약정리
1. 왜 힌두교인가
가. 한국은 종교 백화점 국가로 자신의 종교를 힌두교로 규정하는 사람은 없다.
나. 한국인이 습관처럼 사용하는 업, 전생, 윤회와 같은 말은 힌두교적 세계관을 반영하고 있는 것이다.
다. 기독교의 일회적 세계관에 대비하여 윤회적 세계관은 그 원천이 힌두교에 있다.
라. 힌두교의 요가는 신과의 합일, 또는 진정한 자아회복을 위한 금욕적 수행, 명상술이다.
2. 광의의 힌두교
가. 힌두교는 넓은 의미에서 인도인들의 신앙 양식의 총체라 할 수 있다.
나. 힌두교는 명백한 기원, 교리, 조직 등을 설명해 낼 수 없는 오랜 세월에 걸쳐 이루어진 인도인들의 신앙 양식의 총체라고 할 수 있다.
다. 힌두교는 유일신의 모습이 있는가 하면 다신교적 자연신 신앙의 모습도 있다.
라. 엄격한 신분제도에 기반을 두면서 다양한 이질적 요소들이 비교적 잘 조화하며 공존하는 힌두교의 상황이다.
3. 협의의 힌두교
가. 이른바 후기 힌두교로 기원전 3-4세기경 대중문화를 흡수하면서 재정비한 포괄적인 형태의 종교이다.
나. 불교, 자이나교 등의 도전에 맞서 인도의 사제들이 재정비
다. 인도인들에게 가장 대중적으로 받아들여지고 있는 '쉬바'나 '비슈누' 신앙이 본격화되었음.
4. 베다
가.베다의 지혜 : 아라비아인들이 인도 북서부에 몰려와 드라비다인들의 문명을 흡수하면서 2,000년에 걸쳐 쓰여 진 온갖 문헌들의 총칭
나. 주로 신에 대한 예배와 제사의식을 목적으로 쓰여 지고 주관하는 사제들이 쓴 것으로 보여 짐.
다 리그베다, 사마베다, 야주르베다, 아타르다베다 등으로 나누어짐.
라. 데바 : 12세기 경에 쓰여 진 문헌에 따르면 고대 인도는 전반적으로 자연주의적 다신 숭배가 주류를 이루는데, 이 자연현상을 생동하는 신비스러운 존재로 보아 기도,찬양,제사 등의 행위를 통하여 이 힘들과 인격적 관계를 맺으려 했는데 이 힘을 deva라 함
마. 데바는 일종의 자연 신으로 바루나, 인드라, 아그니 등이 대표적이고 폭풍의 신이자 전쟁의 신인 인드라가 중요했던 것으로 보여 짐.
바. 리그베다에서는 당시 인도인들이 이러한 신들에게 제사 지내고 기도 하면서 신들로 부터 건강, 장수, 풍작, 전쟁에서의 승리 등 현실적인 복을 얻으려고 함.
5. 우파니샤드
가. 기원 7세기 경에 쓰여 지기 시작하였고 인도 사상의 원전을 이룬다.
나. '베다의 맨 끝에 있다' 하여 '베단타'라고도 함.
다. 제사를 드림으로서 기복적 차원을 넘어 근원적인 실재를 찾으려고 함.
라. 유한한 현상 세계를 벗어나 영원한 실재 세계로 나아가야 한다고 주장하며 그 영원한 실재가 '브라흐만'이다.
마. 브라흐만과 현상세계 관계는 거미와 거미줄, 금과 금그릇, 악기와 악기소리 등의 관계와 같이 현상은 다양하고 차별적인 것 같지만 근원에서는 하나로 통한다는 사상이다.
6. 범아일여와 해탈
가. 인간을 브라흐만과 통하는 본질적인 존재로 봄.
나.범아일여(梵我一如)사상 : '아트만'은 인간의 내적자아를 산스크리이트로 말하는데, 우주의 본질인 브라흐만과 동일하다는 것이다.
다. 범아일여는
0. 산스크리이트어로 'tat tvamasi' - '네가 그것이다' 라는 뜻으로 'aham brahma asmi' '내가 브라흐만이다.'라는 표현
0. 인간을 소우주로 간주
0. 우파니샤드에서 말하는 최고의 지식이자 진리이다.
라. 해탈'moksa'은
0.진정한 자기자신을 얻은 깨달음에 도달한 상태.
0. 지적 만족이 아닌 지속적인 명상과 수행을 통해 도달된 욕망과 고통에서 자유로워진 상태.
0. 해탈에 다다름으로서 모든 업보로 부터 자유로워지고 윤회에서 벗어난다는 것임.
7. 업, 윤회, 카스트
가. 업(karma) : 인간의 무지로 인한 온갖 자취로, 무지는 내적 자아를 회복하지 못하게 한다.
나. 윤회(samsara) : 업으로 인해 삶이 반복 된다는 것
다. 윤회사상 : 선악의 행위로 인해 내생의 형태가 결정됨
라. 카스트제도
0. 업과 윤회사상에 근거해서 생겨난 계급제도
0. 인도에서는 '바르나(피부색)'이라 불림
0. '리그베다'에서 이미 브라흐만(사제계급), 크샤트리아(무사계급).바이샤(농상공계급), 슈드라(노예계급)으로 나누어지고 역사는 3,000년 이상 된다고 함.
0. 관례에 따라 다른 계급끼리는 결혼은 물론 식사도 같이 하지 않는다.
0. 이 제도는 변화나 진보 보다는 안정, 지속성을 제공해 주는 경향이 있다.
8. 후기 힌두교의 확립
가. 고대 힌두교는 사제(바라문)중심이었기 때문에 바라문교라 하였다.
나. 후기 힌두교의 정립
0. 고대 힌두교가 사제 중심적이어서 일반대중과는 괴리
0. 기원전 6세기경 일어난 불교, 자이나교의 영향으로 기존 바라문교 질서가 흔들림.
0. 대중문화를 흡수하면서 사회윤리 체제를 재정비
0. 카스트제도는 유지하면서 좀더 대중화된 종교적 해탈의 방법 제시
0. 엘리트적인 '범여일여'의 해탈 방법에서 신에 대한 사랑과 헌신을 통한 대중적 구원을 통한 해탈의 길 확립
9. 힌두교 사상의 정수, <바가바드기타>
가. 마하바라타 : 서력기원 전후에서 후기 힌두교를 대표하는 대서사시
나. 바가바드기타
0. 마하바라타 안에 포함되어 있는 힌두교의 '바이블'
0. 비슈누 신에 대한 사랑속에서 여자나 노예도 해탈할 수 있음을 제시
0. 비슈누는 사랑,자비,용서의 신으로 신봉자들이 어려움에 처하면 인간,동물등 여러모습으로 나타나 보호해 줌.
0. 비슈누 신봉자들은 붓다까지도 비슈누의 화신으로 간주
다. '마누법전', '야즈나발카 법전'은 이 시기에 편찬된 인류최고의 사회윤리 규범서 이다.
라. 라마누자
0. 힌두교 최대의 사상가
0. 참 실재는 브라흐만 뿐 이라고 함.
0. 다양한 현상세계는 무지에 의한 브라흐만의 가현(假現)이라고 해석.
0. 상카라, 브라흐만이 유일한 실재이되 인격성을 지닌 신으로 나타나기에 신애(信愛) 의 대상이 된다고 봄.
10. 인도의 근대
가. 13세기경에 이슬람이 인도북부를 석권했고 16세기경에 무굴제국을 건설하면서 충돌이 일어났다.
- 다양한 신과 무수한 상을 섬기는 힌두교와 유일신과 우상금지를 믿는 이슬람의 충돌이다.
나. 알라 앞에서 만인 평등과 카스트 제도의 충돌
다. 시크교의 탄생 : '나낙'에 의해 이슬람과 힌두교의 조화를 도모하면서 나타남.
라. 17세기 들어 기독교가 들어오면서 남편이 죽으면 부인도 함께 화장하는 제도와 열살이하 여자아이의 조혼제도를 폐지하는 등의 기독교의 개혁적 요소를 힌두교에 수용
마. 19세기에는 '라마크리슈나'에 의해 종교다원주의(산의 정상은 하나이지만 오르는 길은 여럿) 견해를 펼쳐 제자인 '비베카난다'에 의해 확산
바. 20세기 초에는 간디에 의해 평화주의적 힌두교 개혁자 등장
사. 인도는 고대와 현대, 원시와 첨단, 질서와 무질서, 다양한 종교가 공존하는 힌두교의 나라로 다양성과 복합성이 힌두교라는 이름아래 묶여있어서 인도인의 생활 양식, 거의 모든 곳에 스며있다.
스님강의 요약
도교
1. 도교는 신선을 추구 하며 이상적인 인간상, 영원히 사는 인간을 추구
2. 포박자는 갈홍이 쓴 도교의 핵심적인 경전 같은 책이다.
3. 도교의 단련법은 외단법과 내단법이 있다.
가. 외단법
0. 밖에서 구하는 것으로 물건을 섭취 또는 끊음으로서 신선이 되는 것.
0. 외단법의 방법
1) 단사(丹砂) : 선약으로 황화수소로 만든약
- 황화수소는 불을 가햐면 수은 만 남고 황을 첨가하면 황화수소로 됨으로서
- 환원성, 회귀성이 강한 것으로 인식하여 늙음이 젊음으로 돌아오는 것을 믿음.
- 인주는 변하지 않음을 나타내며 붉을 단, 마음 단으로 붉은 색은 귀신을 쫓는다고 믿음.
- 도교의 막연한 믿음의 예시
* 산모가 젖이 안 나올 때 : 돼지 족을 삶아줌( 뿌연 국물이 나오므로서 젖이 잘 나온다고 믿음...과연 그럴까???)
* 단어를 외우기 위해 사전을 씹어 먹은 아이
* 높이뛰기 선수가 개구리를 잡아 먹을 때
------- 도교적인 사고방식
2) 금액(金液) : 금으로 만든 변하지 않은 지속성, 영원성을 지향
- 여러 광물울 섞어서 만듬
- 연금술로 만듬
- 연금술 과정에서 화약이 발명 됨
* 단약의 재료 : 수은, 납, 석영, 운모 ---중금속류
* 당나라 무종은 폐불정책을 단행 하였으나 금액의 영향으로 38세에 단명
* 1)과 2)는 섭취하는 것
3) 벽곡(辟穀) : 음식물을 끊음
- 우리 몸에 삼시충(三尸蟲) 이 있어 우리 의 생명을 갉아 먹고 산다고 생각함
- 삼시충은 인간의 몸안에 있어 우리의 생명을 갉아 먹고 하늘로 돌아가기를 원하며 인간이 빨리 죽기를 원함.
- 음식물을 안 먹음으로서 삼시충이 죽기를 바람
4) 수경신은 2달에 1번씩 보름 때 인간의 죄과를 옥황상제께 보고 하러감
- 떠나지 못하게 그 날은 잠을 자지 않음
- 우리나라도 70년대까지 이어서 믿음
- 중국 송나라 때까지 이어짐
나. 내단법(內丹法) : 인간의 내면을 통해 신선을 도모
1) 도인법(導引法) : 신선으로 인도 하는 법, 도인술
- 몸을 유연하게 하는 것 : 태극권, 기공술(예- 파륜궁)
- 인도요가는 현실의 삶이 고(苦) 이고 요가를 통해서 막음
- 중국은현실의 삶이 즐거우니까 이어지길 바램.
- 운동은 서양은 육체를 근력강화를 하여 외적강화, 외공
동양은 내적강화를 통한 내공
- 티.브이 프로그램중 '생노병사의비밀'에서 파킨스병(뇌에 문제가 생겨 운동기능 저하, 떨림)은 약 처방은 4-5년이
지나면 효험이 없어 운동을 통해 병을 호전 시킬수 있다고 함.
2) 조식법(調息法) : 숨쉬는 법을 통해 단련
- 행기식(行氣式) : 단전호흡,국선도 등 기를 흡수하여 몸 전체를 돌림
- 태식법(胎息法) : 복식호흡으로 도태 형성
- 호흡은 어린아이는 배, 어른은 가슴, 죽을 때는 목으로 숨을 쉼 - 숨은 밑으로 내려야 함.
-. 축기법은 기를 응집시켜 호흡을 조절 함.
- 불교에서는 호흡을 참지 말라고 함.
- 호흡을 참으면 상기병이라 하여 얼굴이 붉어지고 눈이 충혈됨.(파륜궁 사람들이 그러 함)
* 화병 - 얼굴이 붉어지고 눈이 충혈됨.
*중국사람들은 붉은 것을 좋아하여 귀신을 쫓아준다고 믿음.
-. 단학선원을 수련하는 사람은 간부 수련회를 가면 자기들 끼리의 비밀결사를 조직하여 무엇을 배웠는지 비밀로 함.
-. 행기식은 소주천(단전에서 기를 위로 올림)에서 대주천으로 기를 돌림
- 1980년대 우학도인 권태훈이 소설 '단'을 씀- 유행처럼 번짐
* '라르니스'의 요가도 유행
- 국선도 등을 수련하는 사람들은 국조를 단군으로 모시고 주몽, 혁거세, .....김시습...으로 하여 도맥을 잇고 있다고 함.
- 국조를 단군으로 모시고, 우리나라가 세계의 중심임을 강조하여 수행자로 하여금 자부심을 느끼게 함.
- 임의적으로 도맥을 만들어 놓았음.
- 일반사람들도 단련하여 궁극적으로는 신통력을 얻고자 함(지리산 등에서 수련)
3) 방중술(房中術) : 성적 결합을 조절하여 수명을 연장
- 환정보뇌법(還精補腦法) : 정을 돌려서 기운을 돋아 뇌로 보냄.
- 소녀경은 남자 중심의 방중술 책자임
4. 우리나라는 도관, 도사가 없고 동묘에 관운장을 모셔 놓았음.
5. 참선은 도교의 수행법과 불교의 수행법의 결합이다.
6. 증산교(강중산)는 도교의 태식법을 이용하여 제자의 움직임을 파악 했다고 함.
7. 도교의 문제점
가. 초능력을 강조하고 단련하면서 장애가 생김.
나. 행기법은 기를 조절 하다가 기를 잃는 경우도 있음.
다. 도교는 운둔, 회피를 강조
라. 인도의 두 형제 이야기 : 형과 동생이 있었는데 집앞에 강이 있어 어떻게 하면 건널수 있을까 하고 생각하여, 형은 장사를 하여 돈을 벌었고 동생은 열심히 수련하여 강을 건너는 수행법을 익혔음.- 결과적으로 형이 돈을 벌어 다리를 놓음으로서 수행법은 필요가 없게됨. 현실을 도외시 하면 안됨.
마. 도가는 무위자연을 주장하여 자연에 순응하고자 하는데 도교는 역행하여 인위적으로 바꾸고자 함.
바. 신선은 있는가? : 없다. 있을 필요도 없다. 오래 살아야 할 이유도 없다.
8. 기공사나 의사는 환자를 치료하는데 도움을 줄 뿐이지 근본적으로 환자 자신이 치료하는 것이다.
9. 유교나 도교는 우리 삶 속에 깊숙이 스며들어 있다.
힌두교
1. 고대 인도에서는 세계의 기원설을
가. 전변설(轉變說) 은 하나가 변해 다수가 된다는 것으로 신(창조주)에 의해 만물이 있다는 설-브라만교,유일신교
나 적취설(積聚說) 은 여러가지 조합으로 이루어지고 많은 것에서 많은 것으로 나아감. 즉 지,수,화,풍의 결합 -불교
2. 힌두교의 발생
가. 기원전 1,500년경 아리안(백인계)의 침입 - 선주민인 드라비다족(흑인계)는 모헨조다로,하랍파 등 문명을 일으켜 도시문명을 이룸(기원전 3,500년경부터)
****불교는 힌두교에서 왔다고 하면 틀림 - 업, 윤회, 해탈은 힌두교에서 만들어진 개념이 아니라 그 당시 인도사회에서 널리 보편적으로 통용된 개념이었음
나. 기원전 1,200년경에 베다 편찬하여 기원전 500년경 까지 형성
0. 신에 대한 찬양과 예베의 내용
0. 아리안은 브라만교로 창조신을 브라만 신으로 봄.
0. 리그베다, 야주르 베다, 사마 베다, 야타르바 베다가 있음
0. 사성제 계급이 나타남 - 브라만(승려), 크샤트리아(군인,정치가), 바이샤(평민), 수드라(노예) 그리고 불가촉 천민(하리잔)
다. 기원전 500년경 새로운 종교운동이 일어나 반 브라만 자유사상 등장 - 불교,자이나교
라. 기원전 200년경에서 기원후 200년까지 토착민간신앙(반 아리안계)을 흡수하여 힌두교로 변모
3. 힌두교는 개념 정리가 없음.
가. 힌두교의 신은 330만이 있다.( 일본신도는 80만의 신)
나. 석가모니도 하나의 신으로 간주
다. 반 브라만교를 기반으로 민간신앙을 흡수
라. 기원전후를 통하여 힌두교 핵심 원전 성립
마. 1-2세기경 종파 성립
바. 강학 박티 사상대두(8세기 이후)
0. 박티(신애,信愛 )는 '바라타드기타'의 핵심사상
사. 탄트라즘 형성(8세기이후) : 남여의 성적결합을 통하여 해탈한다는 사상
0. 불교의 밀교에서는 좌도,우도(결혼하지않음)가 있는데 좌도는 결혼을 하는데 남여의 결합을 통해 해탈-탄트라즘의 영향
아. 이슬람의 침공(13세기이후) : 무굴제국 건설
자. 서양문물의 유입, 영국의 식민지(18세기이후)
차. 간디는(힌두교신자) 무저항운동으로 인도독립 이룸(1945년)
0. 파키스탄(이슬람),인도(힌두교)로 분리독립
카. 인도는 인구의80%가 힌두교, 불교는 1%도 안됨
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:04:29
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(네번째시간)
|
|
|
|
네번째시간 : 도교(道敎)
교재요약정리
1. 불멸성의 추구
가. 인간은 유한한데 영원을 바라며 추구한다. 그러한 희망이 영혼은 불멸하다는 믿음이다.
나. '가'항과 대조적으로 현재 이 '몸'이 영원히 지속 되기를 바라는 믿음이다. 2세기 경에 장도릉에 의해 구체화 되기 시작한 민중종교의 형태가 도교이다.
2. 도가와 도교
가. 도가(道家) 는 노자와 장자사상에 기반한 무위 자연의 삶이나 그와 관련된 사유체제를 지칭, 즉 사유 내지 학풍을 말한다.
나. 도교는 몸의 불멸성을 추구하는 지극히 현세 이익 충족적 종교를 의미
다. 도교는 기본적으로 불로장생 혹은 무병장수라고 하는 인간의 근원적인 욕망을 실현하기 위한 민간신앙 형식의 총체를 말한다.
라. 도교학의 권위자인 구보 노리타다는 고대민간 신앙을 기반으로 하면서 도가,주역,음양,오행,참위,의학,점성 등의 설과 무속신앙을 더하여 불교의 조직과 체계를 모방한 현세 이익적인 종교라고 한다.
마. 불교는 '윤회전생'(輪廻轉生) , 유교는 '초혼재생' (招魂再生) , 도교는 '불로장생' (不老長生) 을 추구, 기독교는 '부활영생'(復活永生) 을 추구한다고 할 수 있다.
3. 한국도교의 역사
가. 고구려 영류왕(624년)에 중국으로 부터 들어옴.
나. 고려때 성행했던 팔관회는 형식적으로는 불교 의례였지만 실제로는 도교적 의례나 다름없다.
다. 공식적으로 불교를 숭상하던 고려시대도 도교가 왕실과 민간인의 생활방식에 스며듬.
라. 조선시대에도 표면적으로는 억압 당 했지만 민간인의 생활습속에는 남아 있었다.
4. 신선(神仙)의 추구
가. 신선은 육체를 가지고 영원히 산다는 존재로 도교의 초점인 인간 삶의 기복적 확장이다.
나. 도교는 무병장수하다가 신선이 되고 나중에는 옥황상제가 사시는 하늘의 세계에서 영원히 살기를 바라는 현세 중심적 종교이다.
5. 도교의 핵심 <포박자.抱朴子>
가. 포박자는 도교적 수행방법의 바이블로 진나라때 갈홍(283-363)이 불사약 제조법 등이 구체적으로 수록된 내용들을 집대성 한 것이다.
나. 포박자에 의하면 신선이 되려면 선행과 윤리적인 행위는 필수적이며 몸속의 원기를 조절하고 키워야 불로장생 하고 신선이 된다는 것이다.
다. 도교의 최고의 양생법은 신선들이 먹는다는 불사약이다.- 불사약에는 수은 등 중금속이 다량 함유되어 있어 중국의 왕들이 죽은 경우기 많았다.
라. 도교는 현세를 긍적적으로 설명하고자 했던 중국인들의 사고방식을 잘 보여주며, 반면에 인생을 고해로 보며 세상으로 부터 초월을 추구한 인도인들과는 다르다.
6. 한국민간신앙의 근간
가. 신선사상은 한국 민간 신앙의 선관에 절대적 영향을 미침
나. 흔히 희고 긴 수염을 늘어뜨린 할아버지는 신령의 연상이며 신선의 개념에서 유래.
다. 신선,옥황상제,선녀,삼신,칠성신,성황당,시왕,용왕 등의 개념과 둔갑술,축지법 등은 모두 도교의 세계관에서 비롯된 것들이다.
라. 단전호흡,각종 기공술, 태극권 등도 수련도교 수행자들의 수행법을 기초로 하고 있다.
마. 한국에서는 무교가 도교적 민간신앙을 상당 부분 계승한 탓에 제도화된 종교로서의 도교는 거의 남아 있지 않고 생활방식 혹은 습속으로서 도교적 분위기가 조금 남아있다.
스님강의 요약
유교에 대하여
1. 삼종지도(三從之道) : 미가종부,기가종부,부사종자 (未家從夫,旣家從婦,父事從子) - 결혼 전에는 아버지를, 결혼 후에는 남편을, 남편 죽은 후에는 아들을 따른다.
2. 예를 통하여 인을 구체화 - 예의 구체화 된 모습이 삼강오륜,제사 등이다.
3. 불설 00 경 : 위경(僞經) 으로 부처님이 설하지 않고 중국에서 찬술한 경전
가. 부모은중경, 불설 지장경 등
나. 유교사상을 보완하기 위하여 편찬
4. '바리데기'설화는 부자유친을 강조
5. 효는 부자유친을, 자는 부모의 자식 사랑을, 제는 형제,자매의 우애를, 충은 국가와 단체를 중시
- 개인과 국가를 중시하고 여성의 인권을 무시
6. 조강지처(糟糠之妻) : 술지게미를 같이 먹은 아내- 어려운 처지를 같이 산 아내
- 후한 광무제때 여동생이 미망인이 되어 돌아와 신하중에 송홍이라는 사람이 있어 여동생이 재가를 가고 싶다고 하자, 송홍에게 형편이 나아졌으니 아내도 바꾸면 어떨까 하고 물으니, 송홍이 다음과 같은 두 마디를 하자 왕은 말을 못하고 말았다고 함.
가. 빈천지교(貧賤之交) -어려울때 같이 한 친구는 버릴 수 없다.
나. 조강지처
7. 사단칠정(四端七情)
가 사단
0. 본연지성(本然之性) 으로 이(理) 를 말하며 인,의,예,지이다.
0. 인의예지를 갖고 선하게 태어난다는 설은 성선설이고 악하게 태어난다는 것은 성악설이다.
나 칠정
0. 인의예지를 구체화 한것이 칠정이다.
0. 기질지성(氣質之性) 으로 기(氣) 를 말하며, 희,노,애,구(미워하는것),애,오,욕이다.
다. 기질에 의해 본연지성이 망가진다고 한다 - 사단칠정 논쟁
라. 망가지는 것을 극복해 가는것이 극기복례(克己復禮) 로 본래의 예로 돌아가는 것이다.
마. 인,의, 예, 지(仁義禮智)
0. 인 : 측은지심(惻隱之心-불쌍히 여기는 것)
0. 의 : 수오지심(羞惡之心-부끄러워 하는 마음)
0. 예 : 사양지심(辭讓之心-공경하고 양보하는 마음)
0. 지 : 시비지심(是非之心-옳고 그름을 밝히는 마음)
8. 굿은 돌아가신 분을 위무하는 것이다. - 나중에 무교시간에 자세히
9. 제사는 돌아가신 조상의 혼이 빨리 흩어지게 하는 것인데 변천되어 조상신으로 머물러 후손을 보살펴 주리라는 기대의 마음으로 지낸다.
10. 신주(위패)는 조상이 머문다고 생각함.
11. 조상이 제사때 음식을 견식,촉식,후식(보고 만지고 냄새로)드신다고 생각함.
12. 천주교는 제사를 허용하는데 우리나라 만 예외적으로 허용해줌.
13. 조상신은 우상이 아니라 귀신이며 기독교는 우상으로 생각한다.
* 전통과 괴리되면 안 되기 때문에 기독교도 10년 안에 제사를 지낼 것이다.
13. 제사의 절차
가. 청신(請神) : 강신의 과정
나. 희공(犧供) : 제물을 돌리는 것
다. 강복(降福) : 내려와 복을 내려줌.
라. 음복(飮福) : 먹고 복을 받음.
* 헌식 : 밖에 귀신들 까지 골고루 나누어 먹게 함.
* 위패(지방)을 태움
14. 현재의 유교를 자신의 종교로 생각하는 사람은 0.4% 미만이지만 우리 생활에서 유교적이 아닌 것이 없다.
15. 유교의 역기능은 허례허식이지만 순기능은 가족을 찾게 하고 해방후 50 여년동안 삶을 유지 시켜 준것이 유교의 덕분이며 자식을 위해 공부 시키는 등 경제대국으로 발전시킨 원동력이다.
16. 가족이 서양은 핵가족에서 공동체적인 가치를 인식해 동양식으로 가고 있는데, 우리는 서양적 사고인 핵가족으로 전환해 가고 있고 가족해체도 있어 안타깝다. -가족의 소중함을 깨달아야 함.
도교에 대하여
1. 대부분의 종교가 육체의 소멸을, 영혼의 불멸성을 추구하여 내세관이 있는 반면에
2. 도교는 육체의 소멸이 아니고 육신으로 영원히 사는 것을 추구한다.- 내세가 없음
3. 유교의 인간상은 군자인데, 도교의 인간상은 신선이 되는 것이다.
4. 도교나 힌두교는 누가 만들었는지 모르고 민간에 의해 전승되었고 도교는 장도릉에 의해 구체화.
5. 도관(道觀) 은 도교의 절이고, 도사(道師) 는 수행자 이다.
6. 중국은 유교가 아니라 도교가 전부이다.-대만에는 절보다도 무수히 많은 도관이 있고 스님보다 도사들이 훨씬 더 많다.
7. 도교는 황건적의 난을 일으킨 장도릉에 의해 일어나
가. 태평도(太平道) ,오두미도(五斗米道) , 천사도 (天師道- 장천도사長天道士), 정일교(正一敎) 로 변천됨.
나. 정일교는 원나라때까지 성행하였으며 현재에는 대만에서 아직도 남아있음.
다. 불노장생을 추구하여 외단법(外丹法)으로 약의 섭취(금단 약)로 단련
라. 외단법은 12세기 금,송나라때 까지 성행하다가 폐해가 심하여 내단법(內丹法) 주장
마. 11-12세기 왕중양에 의해 전진교(全眞敎) 가 일어나 불교의 영향으로 도선을 주장
0. 도선(道禪) 은 선을 통해 불로장생을 추구
0. 유,불,선(仙) 의 합일을 주장
0. 우리나라도 이것의 영향으로 민족종교 대부분이 유불선의 합일을 주장(동학,증산교,대종교 등)
0. 효경(유),반야경(불),도덕경(선)을 닦도록 함.
0. 단학선원, 국선도 등은 내단법이다.
0. 황제내경, 동의보감 등도 도교의 영향이다.
8. 도가는 노자와, 장자의 사상 공부이다.
가. 도덕경(道德經) 은 도경과 덕경이 합쳐진 것으로
0. 윤리,도덕을 벗어나, 즉 인위적인 것을 벗어나야 도와 덕이 생긴다고 함.
0. 도가도 비상도, 명가명 비상명(道可道 非常道 名可名 非常名) 은 도덕경 첫머리에 나오는 유명한 명제로서 도라고 이름 일컬어지는 도는 항상하는 도가 아니고, 고정된 도가 아니고 변화하는 도이다. 이름이라고 일컬어지는 이름도 항상하는 이름이 아니다. - 개똥이라고 불리는 사람은 이름이 개똥이지 그 사람 자체가 개똥이가 아니다.
0. 도덕경은 스님들도 불교와 유사하여 많이 읽고 있음
나. 장자는 저서가 비유나 설화를 인용하여 지은 책이 많고, 내편과 외편으로 나누는데 내편은 직접 지은 책이고 외편은 후대에 첨삭된 것이 많다.
다. 노자는 50세까지 어머니 뱃속에 있다가 어머니가 80세때 낳았다고 하고 태어날 때 벌써 백발이었다고 함.
9. 도교는 민중 신앙이 모여서 이루어졌고 노자는 태상노군으로 신봉되고 있음.
10. 일반종교가 인간의 삶을 고통이라고 보는데 대하여, 도교는 즐거움으로 보아 계속 이어져 가야하는 불로장생을 추구
11. 우리나라는 고구려 영양왕때 천사도라는 이름으로 들어옴.
가. 송나라 희종은 자신을 옥황상제라 하고 신하들은 호위하는 천신이라고 하였으며, 전(殿) 을 궁(宮)으로 바꾸었음. 고려 예종도 이 영향을 받아 궁으로 바꿈.
나. 불교의례인 팔관회도 도교적 의례의 영향을 받았다.
다. 조선시대때 소격전(昭格殿) 은 옥황상제를 모셨으며 중종때 소격서로 격하 되었다가 없어져 버렸다.
라. 서울 소격동은 경복궁옆 국군수도병원과 정독도서관 부근인데 옛날에 이곳에 소격서가 있었던 것임.
마. 삼청동도 옥황상제를 중앙에 모시고 왼편에 태청, 오른편에 상청을 모신 삼청전에서 유래
12. 삼성각은 칠성, 독성, 산신을 모시는데
가. 칠성은 도교의 영향으로 무병장수를 기원하며
나. 산신은 전통신앙으로 부귀영화와 무사안전을 기원한다.
13. 도교의 영향이 미친것은 무협지소설, 선녀와 나무꾼이야기, 홍길동전,전우치전,토정비결,정감록,부엌의 조왕신, 서낭당(성황당-중국의 신들로 성곽이나 마을을 지킴) - 우리 삶속에서 도교적인 풍습이 아주 많다.
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:04:00
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(세번째시간)
|
|
|
|
세번째시간 : 유교에 대하여
스님 강의 요약
***봉은사와 봉선사는 조선시대의 양대 사찰이며 봉은사는 교학의 중심이며 사명대사와 서산대사가 머물던 곳이었다. 봉선사(남양주)는 선의 중심이었으며, 절 이름에‘奉’.‘國’ 이 붙으면 국가와 관련된 절로 많은 토지를 국가로 부터 받았다.***
1. 태극은 세상의 분리 되기전의 혼돈(混沌) 의 상태로 동양에서는 혼돈을 모든 것이 갖쳐진 완벽한 상태를 말하며, 서양에서는 무질서한 상태를 말한다.
2. 태극을 불교에서는 일심(一心) 으로 보았다.
3. 중국 송나라때 주자학이 생겨 사대부를 중심으로 관료철학으로 발전되었으며 격물치지(格物致知 - 사물의 있는 그대로를 아는 것)를 주장하며 송나라때 끝이남.
4. 주자학은 우리나라에서는 고려말에 안향에 의해 들어와 조선시대에도 계속 이어 나갔음.
5. 명나라때는 양명학(陽明學) 이 생겨나 상인들의 지지를 받으며 양지양능(良知良能-경험이나 교육에 의하지 않고 선천적으로 사물을 알고 행할 수 있는 마음의 작용 을 가리킨다)
을 지향하며 유교의 '선禪'(마음)이라고 한다.
6. 청나라때는 고증학(考證學)이 생겨나 실사구시(實事求是-사실에 입각하여 진리를 밝히려는 태도, 즉 만져보고. 보고 .듣고 .실제 경험에 의해 실험하고 연구하여 얻은 객관적 사실)를 지향
7. 중국은 서양 보기를 동도서기(東道西器)라 하여 도는 동양에만 있고 서양은 기예만 있다고 하였음 - 1840년 아편전쟁으로 서양에 의해 전쟁에 패하게 됨
8. 공자(孔子)
가. 노나라 사람으로 부친은 하급무사이고 모친은 무당으로 부모가 일찍 죽어 친척집에서 성장
나. 어릴때 주로 놀이를 장례놀이를 하며 놀았음
다. 술이부작(述而不作) 이라 하여 자신이 새로운 사상을 창조한 것은 아니고 옛것을 서술 하였다고 하였음
라. 공자의 성장별 특징
0, 15세 : 지학(志學) 이라 하여 배움에 뜻을 두었다고 함.
0. 30세 : 이입(而立) 이라 하여 세상에 서게 되었다고 함.
0. 40세 : 불혹(不惑) 이라 하여 그 길에 흔들림이 없다고 함.
0. 50세 : 지천명(知天命) 이라 하여 그 길이 운명 임을 알음.
0. 60세 : 이순(耳順) 이라 하여 귀가 너그러워졌다고 함.
0. 70세 : 고희(古稀) 라 하여 자기 마음대로 살아도 거리낌이 없다고 함.
9. 유교를 종교라고 믿는 사람은 우리나라 전 국민의 0.4%정도 이지만 일상의 삶은 유교의 영향이 스며 들어있다.
10. 중국 유학 13경
가. 역경,시경,서경,예기,춘추 -5경, 악경,좌씨전, 공양전, 곡량전,효경, 이아, 논어, 맹자(易經,詩經,書經,禮記,春秋,樂經,左氏傳,公羊傳,縠梁傳,孝經,爾雅,論語,孟子)
나. 송나라 주자가 사서삼경으로
0. 사서 : 논어(공자와 제자의 대화),맹자(사람의 성품으로 임금과 통치하는 마음의 이야기),대학(군자의 가르침),중용(치우침 없는 사람의 마음)- <대학과 중용은 예기에서 뽑음>
0. 삼경 :역경(주역,태극), 서경(정치이념), 시경(시 작법)
11. 유교의 핵심사상
가. 인(仁) : 가까운 사람을 가까이 사랑 하는 것 - 효(孝) 에서 -제(弟) 로 - 인정(仁政) 으로 나라를 다스리는 것으로 귀결
* 묵자는 겸애설(만민을 사랑하자)을 주장
나. 천(天) : 천명(天命) ,하늘의 뜻
*맹자는 지도자(임금)가 잘못되면 바꿔야 한다.(역성혁명) - 유가의 가르침에서는 빠져있다.
다. 경(敬) : 경천애인(敬天愛人-하늘을 공경하고 사람을 사랑하자) - 성선설을 이야기 함.
*홍익인간(弘益人間-널리 인간을 이롭게 하는 것) - 일연스님이 편찬한 삼국유사에 나오는 불교용어 (헌법전문에 있었으나 80년대 헌법개정하면서 빠짐)
* 애물제인(愛物濟人-만물도강, 모든 인간을 건짐)
*성선설 : 극기복례(열심히 닦아 예를 근본으로 되돌림)
라. 예(禮) : 인간의 삶을 좌우, 상하간 관계, 예의범절,공경심,공손함,제사 - 내면보다는 형식에 치우침
마. 덕(德) : 사람을 다스리는 힘.
바. 군자(君子) : 이상적 인간상, 고상하고 진실한 사람, 달인(고상하고 진실한 이상적 인간상을 실천하는 사람)
12. 유교의 적용(생활속에서)
가. 여권(여자의 권리) : 조선전기 이전까지는 균분상속, 자기 이름으로 무역,여러 남자도 거느리기도 함. 조선중기 이후 칠거지악 등 여권을 속박
나. 주자학이 들어오면서 김장생(金長生) 이 지은 '주자가례'를 통해 여성권익의 고정화, 제도화
다. 가장(家長) 이 역할이 큼(대가족을 통솔하기 위해서는 엄격함이 요구)
라. 삼강오륜(三綱五倫) : 오륜 =오상(五常)
0.삼강(三綱)
-군위신강(君爲臣綱): 신하는 임금을 섬기는것이 근본이요
-부위자강(父爲子綱): 아들은 아버지를 섬기는 것이 근본이요
-부위부강(夫爲婦綱): 아내는 남편을 섬기는 것이 근본이다
0.오륜(五倫)
- 君臣有義(군신유의): 신하와 임금은 의로움이 근본이요
- 父子有親(부자유친): 아들과 아버지는 친함이 근본이요 (아버지의 엄격함)
- 夫婦有別(부부유별): 부부 사이에는 서로 침범치 못할 인륜의 구별이 있어야하며
-長幼有序(장유유서): 어른과 어린이는 차례가 있어야 하고 -어른이 돼도 잘 해야한다.
*** 서양에도 있지만 동양에는 구체화,엄격하다
-朋友有信(붕우유신): 벗과 벗은 믿음이 있어야 한다
0. 칠거지악(七去之惡) : 시부모에게 순종 안 하는 것, 자식을 낳지 못하는 것, 음탕함-도화살(열이 많고 에너지가 많은 사람-현대에서는 사회의C.E.O로 살아야 함) 질투, 나쁜 질병, 수다스러움
0. 삼불거(三不去-세가지 쫓겨나지 않는 것) : 돌아갈 집이 없는 사람, 부모의 상을 같이 모신 사람, 집안을 일으킨 사람
운문사 경내
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.07.28 10:02:55
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(두번째시간)
|
|
|
|
두번째 시간 : 유교
교재요점정리
1. 한국인은 유교인
가. 유교는 조선 왕조 500년을 지배해 왔지만 오늘날 자신의 종교가 유교라고 말하는 사람은 전 국민의 1-2%에 지나지 않는다.
나. 유교는 종교로서 보다는 우리 생활에 깊숙히 스며들어 유교의 가치와 규범을 생활속에서 대부분 실천하고 있다.
다. 우리나라는 그리스도인과 불자가 각각 1,000만명이 훨씬 넘는다고 해도 여전히 대표적인 유교 문화권국가로 분류된다.
라. 한국문화의 형식 내지 틀은 거의 유교로 인해 확립되었다.
2. 공자의 기본정신
가. 유교적 사상적 연원을 공자(기원전 551-478)에서 찾는데, 공자는 자신이 새로운 사상을 창시했다고 하지 않는다.
나. 공자는 먼 옛적에 이루어져 있던 요순시대의 이상정신을 계승하고 문왕과 무왕의 제도를 본 받고자 했을 뿐 이라고 생각했음
다. 공자는 인간의 본성이 하늘로 부터 비롯되어 하늘의 본성을 닮았다고 보았다.
라. 그래서 지천명(知天命 )이라 하여 오십에 하늘을 알았다고 함.
마. 하늘의 명은 조용히 자신의 마음을 돌아 보면 들리는 것이고, 사람의 마음을 알면 하늘의 이치도 알게 된다는 것이다.
3. 예를 통해 인을 구하다.
가. 유교는 기본적으로 상호 신뢰속의 인간관계를 중시한다.
나. 하늘을 믿는 것이 아니라 인간에 대한 믿음을 키우는 것이다.
다. 가족질서,대인관계,사회질서 속에서 하늘의 명을 구하고자 했다.
라. 예(禮) 는 '다'항의 모든질서를 말하고 있다.
마. 예를 통해서 하늘의 명이 드러나는 것이고, 그것이 구체화 되는것이 인(仁) 이다.
바. 공자는 인을 자기가 서고자 하면 남도 세워주고 자기가 이루고자 하면 남도 이루게 하는것이다. (夫人者 己欲立 而立人 己欲達 而達人- 부인자 기욕입 이입인 기욕달 이달인)
사. 인은 남을 평등하게 보는 경지이다.
아. 유교는 예를 통해 인을 구현하는 종교이다.
4. 예의 구체적인 모습들
가. 효(孝) 를 통해 부모 자식간의 관계를 중시한다.
나. 자식은 부모를 섬길 뿐만 아니라 죽은 조상까지 섬기며 제사를 모신다.
다. 부모은중경이라는 불전도 효 중심의 유교문화권을 반영하여 생겨난 문헌이다.
라. 무가(巫歌) 인 바리데기 공주신화도 효 사상을 기본으로 하고 있다.
마. 부자유친(父子有親) 은 부모와 자식 간에는 사랑이 있어야 한다며 21세기 한국사회의 기본덕목이며 유효한 가치 기준이다.
5. 효, 자, 제, 충
가. 효를 국가적 차원으로 확대한 것이 충(忠) 이다.
나. 한국유교의 핵심은 주위 사람들과의 관계를 가족적 질서의 연장으로 파악 하려고 함.
다. 친구의 부모님을 아버님,어머님이라 부르고 친형제 자매가 아닌데도 언니,오빠로 부르는 것이 가족적 질서의 반영이다.
라. 자식이 부모에 대해 효를 행한다면 부모은 자식에 대해 자(恣) 를 베풀고 형제.자매는 제(弟)의 관계로 맺어져야 한다.
마. 효,자,제 모두 상대방을 아끼고 존중하는 마음으로 '인'의 다른 표현들이다.
6. 장유유서
가. 우리나라는 인의 표현방식이 상향적, 수직적이었다.
나. 오늘날 '충'의 개념은 약해졌으나 윗사람 모시는 분위기는 아직 강력하다.
다. 윗사람과 아래사람을 나누고 그 사이에서 차례차례 서열을 두는 것이 장유유서(長幼有序) 이다.
라. 우리나라는 세계에서 가장 경어(敬語)가 발달한 나라이다.- 반말로 인하여 일어나는 다툼이 실제 원인을 일으킨 사건과는 무관하게 다툼을 더 크게 한다.
마. 윗사람과 아래사람을 나누는 장유유서는 아직도 우리 사회에서 강력한 실재이다. - 우리사회가 여전히 유교적 원리에 의해 돌아가고 있다.
7. 가족과 조상
가. 유교의 가족관계는 살아있는 사람뿐만 아니라 죽은 조상에게도 적용된다.
나. 제사 행위는 저승을 이승과 단절된 세계로서 보다는 상호교통이 가능한 세계로 본다는 것이다.
다. 유교는 샤머니즘적 조상 제사 전통을 사회적 윤리와 국가적 통치철학의 차원으로 까지 심화 확대 시킨 종교이다.
8. 신주와 성체
가. 조상의 영 혹은 신은 제사때 신주(神主)에 모셔잔다.
나. 신이 내려오는 특정장소를 신위(神位) 라 하고 특별히 나무로 만든 신위를 신주,목주라 하며 신주를 대신해 써 놓은것을 지방(紙榜) 이라 한다.
다. 신주는 조상신이 깃들어 있는 자리로 애지중지 하는 것은 '신주단지 모시듯 한다'는 말을 쓴다.
라. 조상의 혼을 불러 현재에 다시 살리려는 초혼재생(招魂再生) 을 목표로 하는 종교다.
마. 18세기에 천주교가 들어오며 우상숭배를 금하는 교리에 따라 신주를 불 살랐다가 박해를 자초한 것은 유교를 통치이념으로 하는 조선사회의 당연한 반발 이었을 것이다.
9. 제사와 음복
가. 유교에서는 사람이 죽은후 영혼과 몸이 분리되어 하늘로 올라 가는데(그리스도교와 같음) 다만 그 영혼이 다시 지상에 내려와 후손과 감응할 수 있는 존재라고 생각함.
나. 음복은 제사때 조상이 내려와 흠향한다고 믿으며 그 음식을 나누면서 조상의 음덕까지 나누고자 하는 것이다.
다. 우리는 제사를(조상을 모시는 행위) 우상숭배 라든가 미신 이라고 섣부른 판단을 하지말고 조상을 모시는 정성 그 자체라고 생각해야 한다.
10. 유교의 현재
가. 유교는 종교적 전통이라는 이름만으로 유지되고 있다.
나. 아직도 유교문화권에 있지만 제사도 기념식 차원에서 조상을 기리는 정도이고 지방도 관례차원에서 써 붙이고 있을 따름이다.
다. 실종되어 가고 있는 유교적 전통에 그리스도교의 의례(조상기념식,집안 친목회)가 자리잡고 있으나 기독교 자체도 형식과 관례차원에서 유지될 뿐이다.
라. 우리들은 자신의 생사화복과 직결되는 기도에만 진지함이 살아있을 뿐이지 모든 절차를 습관적 관례나 예의로 치르는 경우가 많아, 현대의 종교적 위기는 비단 유교에만 해당되는 일이 아닌듯 하다.
스님강의 내용 요약 : 동양사상에 대하여
1. 종교란 삶의 의미이다.
2. 종교적 진리는 이적(신의 힘으로 되는 불가사의'不可思議' 한 일)을 행함에 있지 않다.
*** 이적을 쫓아가면 삿된 종교다.
3. 진정한 진리는 건강한 상식을 통해 가치있는 삶을 추구하는 것이다. - 독려하는 것이 종교의 바른 지향이다.
4. 동양의 사상은 천. 건.양(天.乾,陽) , 지.건.음(地.坤.陰) 의 사상이다.
5. 중용에서 '천'을 복야(覆也)라 하여 덮는 의미로 생각하며 '지'를 재야 (載也) 라 하여 땅에 스며들어 쌓아 올리는 것으로 보았음.
6. 천은 기(氣)의 무형적 상태로 입자가 작아 안 보이는 것이다. 지는 기의 유형적 상태로 입자가 커 보이는 것이다. (몸, 물체는 유형적 상태)
*** 이(理)의 개념은 중국 송나라때 나온 것이다.
7. 천,지,인의 조합이 '몸'이며 혼魂,+천天, 백魄+지地이다.
8. 주역계사편에
가. 형이상자 위지도(形而上者 謂之道)
0. 천,건,양,혼을 말하며 무형의 형태이다.
0. 서양에서는 형이상자를 지구를 벗어나는 초월적 세계로 보았다.
나. 형이하자 위지기(形而下者 謂之器)
0. 지,곤,음,백을 말하며 땅의 속성을 가지고 있다.
0. 서양에서는 감성적 세계로 보았다.
다. 동양에서는 모두 합해야 하며 인간은 형이상자와 형이하자의 조합이다.
라. 잘 배합해서 나타나는 것이 인간이다.
마. 동양에서는 지구를 벗어나는 세계는 생각하지 않는다.
9. 기독교와 불교는 인간을 육체와 영혼으로 보며 영혼은 지속성이 있다고 하며 유교와 도교는 똑같이 육체와 영혼으로 보지만 영혼은 지속성이 없이 소멸한다고 봄.
10. 정신(精神)은
가.'정'은 돌아갈 '귀'를 말하며 '신'은 혼을 말함.
나. 혼은 펼'신'(伸)으로 무형적 상태가 펴짐을 말한다.
다. 정신은 정과 신의 조합의 형태이다.
라. 서양의 정신은 정신적 문제 만(영혼 만), 동양의 정신은 육체와 정신을 말한다.
마. '혼신을 다한다'고 할 때, 서양은 gost만을 동양은 음양의 조화로 본다.
11. 몸은 혼(정신) 과 백(육신)의 조합이며 사람이 갑자기 죽을 때에는 혼이 방황하여 액귀(厄鬼-사람을 괴로힘)로 되어 혼을 달래기 위하여 무당을 통하여 진혼굿이나 위무굿을 한다.
12. 종교,산업,문화,과학이라는 말은 옛날에는 없었고 19세기 이후에 만들어진 용어들이다.
가. 동양에서는 '신(神)'이라는 개념이 없었다.
나. '환단고기'라는 우리 상고사 관련 책이 있는데, 상고사를 인정하지 않고 있는 이유는 상기 '12'항의 단어들이 나오기 때문에 인정하지 않고 있으나 19세기 이후에 추가 되었을 것으로 생각
13. '혼 났다'라는 말은 혼이 들락날락 하는 것.
14. 동양에서는 혼이 하늘로 올라가 영속성을 인정하지 않고 있고, 백은 땅으로 내려가 썩어서 바로 흩어짐.
가.일정기간이 지나면 흩어진다고 봄.(통상 30년 정도로 보고있음)
나. 그래서 제사는 4대봉사를 하여 120년동안 하고 있으며 제사는 혼이 빨리 흩어지게 하기 위함임.
다. 동양의 죽음은 혼과 백의 분리로 인식하고 다시 태어나는 사람은 음양의 조화로 봄
라. 신주(神主)는 30여년 동안 영혼이 머무는 곳으로 죽어서도 가족으로 봄.
마. 유교는 '가家'(가족)를 중시하여 제사는 죽은 사람과 산 사람이 같이 머물고, 혼이 빨리 흩어지게 하기 위해 제사를 지냄.
바. 1791년 윤지충.권상연이 우상숭배라 하여 신주를 불 살라 버림으로서 천주교 박해의 시초가 됨.
사. 신주를 불 태우므로서 조선사회의 근간을 해치는 것으로 보아 천주교에 대힝 반감이 생김.
15. 유교는 선과 악을 자손이 받는 걸로 인식(잘 되면 내 탓, 잘 안되면 조상 탓)
가.. 유교는 내세관이 없고 현재의 사는것이 조상의 복이라고 생각함.
나. 불교는 '선인선과' '악인악과'로 보아 전생의 업이 현생에 미치며 '선인''악인'은 미래에 발복한다고 봄. '악인악과'는 과거에 지은 '선'이 많아 잘 살수도 있으나 미래에는 과보를 받는다.
다. 기독교는 현생의 삶이 선하면 죽어서 천당을 가고, 악하면 지옥으로 간다고 함.
16. 종교의 윤리관 - 사람을 어떻게 이끌것인가?
가. 태어날때의 격차를(머리가 좋고 나쁘고, 부자,가난 등) 유교나 기독교는 설명할 수가 없다.
나. 기독교는 예수가 재림하면 다시 심판을 받는다고 하여 죽으면 매장을 하고있음.
다. 불교는 끊임없이 윤회하여 전생의 업으로 능력의 격차가 나타난다고 봄.
라. 기독교는 사람이 끊임없이 태어나는 것은 설명할 수가 없고 태어날 때의 격차도 신이 부여한 능력이라함.
17. 동양의 사고는
가. 초월의 영혼은 없다. 지구 밖을 벗어나는 일은 절대 없으며 음양의 조화로 죽으면 흩어짐.
나. 천지(天地)는 끊임없이 기(氣)가 흩어졌다, 모였다 하는 장(場)이다.
다. 혼은 영속성을 지니면서 지속은 불가능 하다고 보며 초월의 세계 부정한다.
라. 주자(朱子)는 '귀신장'에서 주장하기를 영혼이 흩어지지 않고 지구가 생긴후 수억겁 동안 존재한다면 귀신들로 꽉 찰것이다. 충돌이 일어 날것임.
마. 1871년 '강증산'은(증산교 창시) 천지공사(天地公事)로 혼을 흩어지지 않게 혼에게 지위를 주어 질서를 잡는다고 함.(부처,예수도 지위를 부여 했다고 함) - 강증산이 죽은 후에는 어떻게 하고 있는지??????
바. 천지가 '기'로 구성되어 질서를 부여하는 것이 '이理'라고 함.
18. 중국의 역사와 각 나라의 사상의 변천
가. 춘추전국시대(기원전 221년-기원전770년)이후 진의 진시황이 통일
나. 공자의 유교사상은 중국에서 거의 사라져 현재에는 고취하고자 노력하며 우리나라에만 남아있음.
다 .여불위(진시황=영정의 아버지)는 상인으로 애첩에게 임신을 시켜 왕위계승권자인 자초에게 시집을 보내 환심을 산후, 후에 자초가 진나라 장양왕으로 등극하고 나중에 죽자 자기 아들 영정을 왕으로 책봉 되도록 하여 영정이(진시황) 중국 통일제국인 진를 건설하였다.
0. 진시황은 법가사상(法家思想)으로 통치하며 한비자,이사도 법치로서 다스림
0. 분서갱유(유학자들을 생매장 하고 책을 불 태움)을 일으키자 유학자들은 죽간(책)을 흙벽 속에 숨겼음.
라. 한나라는 유학을 통치이념 으로 삼음
0. 금문(今文)-외워서 써낸 책과
0. 나중에 벽속에서 찾아낸 고문(古文)을 사용
0. 유학의 풍토는 훈고학.(訓詁學)으로 옛 가르침을 따르는 것이었다. 공자도 '술이부작述而不作'이라 하여 자기가 지은 것이 아니라 고대로 부터 내려오던 것을 책으로 엮어 내었다고 함.
마. 기원전 67년 불교가 인도에 전래되었고 간다라지방은 현재 아프가니스탄 부근으로 기원전 325년 알렉산더 대왕의 침공으로 동서문물이 만나 번성 하였음.
0. 간다라미술은 천산산맥(북로와 남로가 있으며 타클라마칸 사막이 인접)을 거쳐 돈황, 중국을 지나 우리나라 통일신리시대에 석굴암 뷸상을 건축하는데 영향을 미침.
0. 석굴암 불상은 조각으로 된 불상형태가 나타났음. 그전에는 돌에 새긴 마애불이 있었을 뿐임.
바. 한나라때 불교가 전파되어 위,오,촉 삼국을 거쳐 남북조시대(북조-북방민족, 남조- 한족)까지
0. 천제(天帝)는 하늘의 주재자란 뜻으로 하느님이며 기독교에서 하나님을 차용해감.
0. 격의불교(格義)는 한나라때 나타나 춘추전국시대때 사라졌으며, 개념을 만든 시대이다.(새로 유입되어 말이-용어가 없었음) *12번 항 처럼
0. 남북조시대에는 신멸불멸(神滅不滅) 논쟁이 일어 영혼이(신)이 멸 하느냐?(유교), 멸하지 않느냐?(불교)
- 불교가 어느 정도 정착 되었음.
0. 공자는 귀신을 인정하고 공경은 하되 멀리 하라고 하였음.
사. 당나라는 불교의 전성기 이며 문화의 전성기 이기도 하였다. 통일신리도 영향을받아 가장 문화가 번성 하였으며 우리나라 대부분의 문화재가 이때 만들어졌고, 숯을 이용하여 음식을 조리 하였다.
아. 송나라는 배불정책을 하였으며
0. 이때 주자가 나타남
0. 공자연구는 9류학파에서 하였으며
0. 주자는(주자의 삼촌이 '대혜종고'스님으로 간화선을 만듬) 불교의 심성론을 도입하여 주자학을 만듬.
0. 주자는 심(心)은 '진여문(眞如門)- 진리로 바로 들어가는 문' 과 '생멸문(生滅門) - 일생의 수행을 통해 들어 가는 것'으로 진여문은 이(理)로, 생멸문은 기(氣)로 표현함.
0. 원시유교는 이 지구를 전부 기(氣)로 보고 있으나 주자는 이(理)를 말하며 '기의 세상에 질서를 부여 하는 것'으로 보았고 도덕관념으로 보았음.
0. 유학에서 효의 끝은 벼슬을 하여 이름을 알리는 것이며 사대부(士大夫)는 공부하는 사람을 말한다.
0. 고려때 안향은 주자학을 받아 들이고 조선에서 주자학이 꽃을 피었음.
0. 이(理)는 인,의,예,지를(仁義禮智) 중시하며, 기(氣)는 그냥 따라 온다고 봄.
0. 주자학은 청렴한 선비사상으로 철저한 도덕관념을 가진다.(중국에서는 금방 사라졌지만 우리나라에서 꽃을 피움)
19. 공자시대에는 13경 이었으나 주자가 사서삼경이라 하여 채택하여 우리나라에서 과거제를 실시 하였다.
(사서 : 논어,맹자,대학,중용. 삼경 : 시경,서경,역경)
운문사 대웅보전 석가모니부처님
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.06.16 23:09:40
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
비교종교학(첫째시간)
|
|
|
|
비교종교학 강의 : 법사스님- 정화주지스님
첫 번째 시간 : 다양한 종교현상을 어떻게 이해해야 할까?
교재 요점정리
1. 종교란 무엇인가?
가. 종교현상은 하나의 정의나 규정 안에 갇혀있지 않다.
나. '산다는 것은 무엇인가?'에 대한 답을 현실되게 해주는 근거 내지는 그 너머의 어떤 실재와 연결 지으며 찾으려 할때 우리는 그 답과 관련된 체계를 넓은 의미의 종교라고 할 수 있다.
2. '종교'라는 말
가. 종교라는 말은 19세기말 일본학자들이 religion을 번역하면서 만든 용어
나.중국불교에서 종교라는 말을 '진리를 파악한 최상의 경지를 말로 나타내어 가르친 것.이라고 함.
다. religiondms '다시 묶다'. 즉 '재결합'이라는 의미다. - '죄로 인하여 멀어진 인간과 신을 다시 묶는다.'
라. 종교는 마루 '종' (宗)자에 가르칠'교' (敎)로서 최상의 가르침이 된다.
3. 궁극적 관심의 상태
가. 종교철학자인 '폴 틸리'는 종교를 '궁극적 관심에 사로잡힌 상태'라고 정의
나. 궁극적 관심의 상태 - 일상사를 가능하게 해주는 근원적인 관심이라는 뜻
다 관심의 대상 -초월의 세계를 열어보여주는 관심의 상태
0. 그리스도교 : 하느님
0. 불교 : 열반, 깨달음
0. 인도 : 브라흐만, 이슬람 : 알라, 유대교 :야훼, 중국 : 천이나 도 (天道 )
4. 초월적 실재에 대한 믿음체계
가. 초월 : 보이고,들리고,만져지고 등의 방식을 넘어서는 것.
나. 초월적 실재 : 보이지도,들리지도,만져지지도 않지만 근거가 있는것(브라흐만,알라,불성,야훼)
다. 불성을 초월적 실재로 보고, 종교를 초월적 실재에 대한 인식 및 믿음 체계라고 규정
5. 종교의 핵심, 신앙
가. 종교적 진리의 핵심 : 인간의 내적인 상태에 있다는 것이 종교들의 공통점이다.
나. 종교의 핵심은 기도하고, 찬송하고,예배하는 장면이나 선교행위와 같이 가시적 사물을 낳은 근본에 있다. 그 근본을 신앙이라 한다.
다. 언어가,세계관이,예술양식이 즉 문화적 표현이 다르다고 해서 종교들 간에 우열을 매기고 차별하는 것은 부당한 행동이다.
라. 교리,건물,제도,경전 등 외적인 다양성을 통해 그 근원이 있는 것을 보아야 한다.
마. 다양성의 세계를 통해 그 근저를 이루는 신앙의 세계를 볼 수 있어야 한다.
바. 인간 이라면 갖추고 있는 신앙이라는 내적이고 보편적(인간의 삶)인 자질에 대한 공감의 자세가 종교 이해의 관건이다.
스님 강의 내용 요약
1. 종교학(종교사회학,종교현상학,종교교육학,비교종교학)을 배우는 것은 불자로서 인접 종교를 이해하고 바른 시각으로 바라보는 종교인의 자세를 가지는데 있다. - 바른 신앙인의 자세로 살자는 것.
2. 종교는 삶의 의미이며 바르게 사는것.
0. 믿음이 종교냐?
0. 깨달음이 종교다. - 무엇을 깨달아야 하나 - 삶의 의미를 깨닫는다
0. 종교는 무엇을 추구해야 하는가를 알아야 하며 맹신은 위험하다.
0. 종교의 본질은 삶의 문제로 전환시켜야 한다.- 신의 세상에서 인간의 세계로 전환하여 생활속에서 발견해야 함.
3. 우리나라는 다종교 사회 이지만 종교분쟁이 거의 없다. - 그 이유는 유교적인 합리주의 때문이다.(도덕체계 힘의 작용과 상하위계질서가 잡아주어 완충작용을 하고있음)
0. 서양에서는 이런 완충작용이 없기 때문에 지금까지도 끊임없이 분쟁이 일어나고 있다.
0. 중국유교는 사라졌지만 우리나라에서는 꽃을 피우고 있음
0. 기독교,카톡릭은 우리나라 국민의 35%가 믿으며 100년의 짧은 기간에 번성하고 있음
* 기독교의 새벽기도나 철야기도(모두 불교에서 차용), 수요예배는 다른나라에서는 없다.
*.기독교의 통성기도(모여서 웅성거리며 떠들면서 하는 기도)도 다른나라는 없다(무교-巫敎에서 차용)
0. 전도주의는 믿음을 전파하는 것인데 배타적 전도주의로 인하여 대화를 차단하여 이해하지 않고 있다.
4. 종교는 다른것을 인정하는 보편주의로 가야한다.
0. 안 믿는 사람도 존중
0. 사고의 다양성이 세계를 선도할 수 있다. - 정형화된 틀을 벗어나야한다.
0.고집이 아닌 보편으로 가야한다.
0. 종교적 지역주의에서 벗어나야 한다. - 자기 종교만 우월하다는 의식은 없어져야한다. - 그래야 바른 길로 갈 수 있다.
0. 일부에서 기독교는 부자나라, 불교는 가난한 나라 라고 하는데 부자, 가난의 기준(주로 물질)이 점차 물질에서 정신으로, 밖에서 내면으로 가고 있음
0. 우리가 접하는 일반 살인사건보다 종교라는 이름으로 행해지는 살인이 훨씬 많다.
* 구약성서에 '나 이외의 신을 믿지말라'고 하여 정의라는 이름으로 살인을 한다.
5. 종교는 문화로서 현대에 맞게 해석해야 한다.
0. 성경의 무조건적인 무오류성은 위험하다. (성경에 쓰여진 시대상황을 인식)
0. 지구의 나이를 과학자들은 45억년이라고 하는데 기독교는 7-8천년으로 보고 있다.
0. 기독교는 역사나 전통을 말살하고 있다.
0. 초.중.고등학교에서 종교교육은 시키지 말아야 한다. - 자칫 근본주의 원리주의로 흐를 수 있다.
0. 니체는 '신은 죽었다.'고 하였는데 신의 이름으로 인간이 많은 해악을 저질렀기 때문이다.
6. 믿음은 따지면 안되고 이성적분석이 되지 않는다. - 삶을 믿는 믿음이어야 한다.
7. '신'이 있느냐, 없느냐의 논쟁은 해답이 나오지 않는다.
0. 신이 없는 종교 : 불교,유교,도교
* 불교의 신도 인간과 대동소이 - 윤회를 하며 인간은 '몸'이 있고 신은 없다.
0. 신이 있는 종교 : 기독교
8. 종교의 발생
0. 내가(몸)있기 때문에
0. 인간의 유한성, 한계로 인하여
0. 태생
- 서양은 사막의 종교로서 끊임없이 움직이며 제물을 살아있는 생명(희생제의)을 바쳐서 죽임.
- 서양종교는 나 이외의 신은 믿지 말아야 하며 신의 의지로서 나를 주관함. 밖에서 구함.
- 동양종교는 숲의 종교로서 자연과 더불어 정착하며 살아가고 모든 것을 소중하게 생각함.
- 동양종교는 인간속에서 모든게 구현되며 내 마음속에 신과 일체가 됨.- 내면에서 구현
9. 종교는 우리의 몸을 어떻게 다스르냐?- 알아내는 것이 공부이고 삶이다.
0.불교에서는 몸이 윤회, 고(苦),업의 대상으로 참회를 통해 업장을 소멸하고
0. 기독교는 원죄론으로 인간은 초라하게 생각 함.
0. 불교, 기독교는 몸이 소멸되어도 영혼은 지속성이 있다고 하고
- 기독교는 영혼이 동일하다고 함
- 불교는 영혼이 변해감(윤회를 통해)
0. 유교,도교는 몸의 소멸로 영혼도 소멸 돤다고 봄
- 유교에서는 귀신이 없다고 함.
- 주자의 귀신론 : 만약 소멸되지 않으면 서로 충돌한다.
- 중국 남북조시데에는 신멸불멸 (神滅不滅) 논쟁이 있었다.
10. 종교란 삶이고 삶을 윤택하게 하며 억압, 착취하는 것은 참된 종교가 아니다.
11. 삶은 깨달음이다. -생활이 기도이어야 바른 신앙생활 하는 것이다.
|
|
|
|
출처:해동마을 |
2011.06.16 23:07:55
| 내 블로그 담기
|
|
|
|
|
|
|
|
|
